五门禅经要用法（二）

大禅师佛陀蜜多撰

宋 罽宾三藏昙摩蜜多译

坐禅之法要有五门：一者安般；二、不净；三、慈心；四、观缘；五、念佛。安般、不净二门、观缘，此三门有内外境界；念佛、慈心缘外境界。所以五门者，随众生病：若乱心多者，教以安般；若贪爱多者，教以不净；若瞋恚多者，教以慈心；若着我多者，教以因缘；若心没者，教以念佛。

二

不净门行者，善心来诣师所，未受法时，师教先使房中七日端坐。若有缘者，觉身及齐有瞤动相，自见己身明了，左足大指爪上有白露如珠。行者从座起，以所觉白师。师教行人行住坐立相。其人内境界多者，视占极高远，知缘外多。若一心徐步视占审谛者，知缘内。若外缘者，教观冢间死尸。见已还来在房中坐，自观己身。念骨若三日不失，次观房中诸人，渐渐令见白骨，次第相续至于大海。以何相故到大海？缘见水波源。一切骨人及己身尽着璎珞，复见大水来灌其顶满于己身，满己身已令从足指出成血河。此名为厌患三昧也。

复专念前，见一切卧，唯有身在。以白师。师言：「汝自观分为五分。」所以为五分者，欲知内觉外觉为验。身若能坏作五分了者，即知今则无有我，一一亦无我，心则住无我定门。若住定时尽见支节有刀出，诸刀刃皆有明焰出，此名无我智慧境界。复更系心白骨，自见骨上有明星出，四边有金丸。星者，明净境界。金丸者，智慧境界二十五。此名白骨境界满也。于十想中略出白骨相也。

行人虽见白骨，于男女色故生爱心，欲除爱者应观三十六物。若观时应系心额上，系心不久，见有明珠于额而现在前，不令堕落，为心坚住故。所以有此相者，现法流出故。如是不久，教令放己入地，入地已随而观之，明净而下过于地界。所以知者，自见己身及处处见冻凌过于风界。所以知者，身体柔软过于水界。所以知者，自见己身及处处有水，上有泡出若到风界。所以知者，自见己身犹如虚空珠。若寻空还来，明净光明随珠而来。珠若出已入行人齐中，入已见三十六物明了无碍。行人尔时得男女相定满。

附：白骨观法。

白骨观者，除身肉血筋脉都尽，骨骨相拄，白如珂雪，光亦如是。若不见者，譬如癞人，医语其人家：「若令饮血，色同乳者，便可得差。」家中所有悉令白，作白银器盛血，语言：「饮乳，此病必差。」病言：「血也。」答言：「白物治之。汝岂不见家中诸物悉是白物，罪故见血。但当专心乳相，莫念是血也。」如是七日，便变为乳，何况实白而不能见。即见骨人，骨人之中其心生灭相续如綖贯珠。如是所见及观外身，亦复如是。若心故住精进不废，如钻火见烟、穿井见泥得水不久。若心静住，开眼见骨了了，如水澄清，则见面像；浊则不见。