五门禅经要用法（三）

大禅师佛陀蜜多撰

宋 罽宾三藏昙摩蜜多译

坐禅之法要有五门：一者安般；二、不净；三、慈心；四、观缘；五、念佛。安般、不净二门、观缘，此三门有内外境界；念佛、慈心缘外境界。所以五门者，随众生病：若乱心多者，教以安般；若贪爱多者，教以不净；若瞋恚多者，教以慈心；若着我多者，教以因缘；若心没者，教以念佛。

三

观佛三昧，佛为法王，能令人得种种善法，是故坐禅之人先当念佛。佛者能令人无量罪微薄者得诸禅定，至心念佛，佛亦念人。为王所念，怨家债主不能侵近；念佛亦尔，诸余恶法不能娆乱。

若念佛者，佛不在世云何忆念？人之自信无过于眼，当观好像如见真佛无异：先从肉髻、眉间白毫，下至于足，复至肉髻，相相谛观，后还于静处闭目思惟，系心在像不使他念。若有余缘摄之令还。心自观察如意得见，是为得观缘定。当作是念：「我亦不往，像亦不来，而得见者由心定想住也。」

得观佛定已，然后进观生身，便得见之如对面无异也。人心驰散多缘恶法，当如乳母看视其子不令作恶。若心不住，当自责心：「老病死苦常来逼切，若生天上着于妙欲，无有治心善法；若堕三恶，苦恼怖懅善心不生。今于此身当至心念佛。」复作是念言：「生在末世，法欲灭尽，犹如打鼓开门放囚，鼓声渐止门闭一扇，岂不自知不求出狱也。过去无始世界生死已来，所更苦恼万端。今始受法未得成就，无常死贼常来侵害，经无数劫生死之苦。」如是种种责心令住于相，坐卧行步常得见佛，然后更进生身。得禅定已，展转则易生身观。

法身观者，既以观像心随想成就，敛意入定即便得见。当因于像以念生身。观云如坐于菩提树下，光明显照相好奇特。又如鹿野苑中为五比丘说四谛法。又如耆阇崛山放大光明为诸大众说般若时。随用一处，系念在前不令外散，心想得住即便见佛，举身快乐贯彻骨髓。譬如热时得清凉池、寒得温室，世间之乐无以为喻。

法身观者，已于空中见佛生身，当因生身观内法身，十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲无量善业。如人先见金瓶，后观瓶内摩尼宝珠。所以法身真妙神智无比，无近无远无难无易，无量世界悉如目前，无有一法而不知者，一切诸法无所不了。是故行者当常专念不令心散，若念余缘摄之令还。

复次一切命过者，知当死时先失诸根，如投火坑，发声至梵天，甚大怖畏无过之，唯佛一人力能救拔，与种种人天涅盘之乐。

复次一切诸佛，世世常为一切众生故不惜身命，如释迦文佛为太子时出游观看，见一癞人，即勅医言：「当须不死人血饮之、髓涂之，乃可得差。」太子念言：「是人难得。设使有者，复不可害，一差一死。」即便以身与之令治。佛为一切众生亦复如是，佛恩深重过于父母，假使一切众生悉为一分，二分之中当念佛，不应余念。如是种种功德，随念行事。若此念成，断除结缚，乃至可得无生法忍。若于中间诸病起者，随病服药。若不得定，六欲天中豪尊第一，业行所致宫殿自随，或生诸佛前无不定也。如人药和赤铜，若不成金不失于银也。

附：观十方诸佛法

念十方佛者，坐观东方廓然大光，无诸山河石壁，唯见一佛结加趺坐举手说法。心明观察光明相好，画然明了，系心在佛不令他缘，心若余念摄之令还。如是见者，便增十佛。既见之后，复增百佛千佛乃至无边身。近者则使转远转广，但见诸佛光光相接。心明观察得如是者，回想东南复如上观。既得成已，西北方四维上下亦复如是。既向方方皆见诸佛已，当复一时并观十方诸佛，一念所缘周遍得见。定心成就者，于定中见十方诸佛皆为说法，疑网悉除得无生忍。若有宿罪因缘不见诸佛者，当一日一夜六时忏悔劝请随喜，渐自得见。纵使劝请不为说法，是人心快乐身体安无患也。