佛教戒律与少林武术戒约

◎《禅露》编辑部

    戒律是佛教的历代祖师在实践中总结出来的、僧徒四众（比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷）必须遵守的起码行为准则。从五戒到三百四十八戒等，它涉及到僧人日常生活的方方面面，集中体现了佛教从善去恶、正知正见的道德要求。据《佛教持诵必要》中说，最早成文的戒约有五条，即“五戒律”：一不杀生；二不偷盗；三不邪淫；四不妄语；五不饮酒。入教首在戒律能持否，并被众僧徒奉为金科玉律，遵照执行。

    习练少林武术，要遵守“十禁约”，它的出现，首先要考察少林武术产生的过程：从宏观看，无谷等在《少林资料集》中谈到，少林拳法是在军事实践与汲取民间武术精华基础上发展起来的，是集体智慧结晶的产物；从微观看，少林拳是具体的人创编而成的，据《少林武僧志》“少林寺最早的武僧”考证——自跋陀住持少林寺后，广收门徒，其中有一位佛法、武术皆通的高僧叫僧稠，他是少林寺最早的武僧长老，被称为“兴武始祖”。在跋陀驻锡少林寺后不久，“稠禅继续”，不断寻找“禅武”的结合点。当时，也只有僧稠具备这样的条件。所以，我们有理由称僧稠为“禅武结合”第一人。

    僧稠是跋陀住持少林寺后，招收的徒弟之一。跋陀称稠为：“自葱岭以东，禅学之最，汝其人矣。”这种评价是极高的。僧稠修禅的深厚功底，并不只是在少林寺短时间内修得的，而是经历了幼年“落发为沙弥”、青年投“钜鹿景明寺”及少林寺复合而成。当僧稠融禅武于一身时，正值住持少林寺，倡导拳禅一体是在情理之中的事情。作为跋陀的继承者，僧稠禅师的武功正是融民间武术与少林武术为一炉的，在形成僧徒尚武修禅方面起到了无可替代的作用。

    少林武术的产生为武僧禁约的产生提供了必要条件，没有规矩，则无方圆。在当时出现了古老的少林“十禁约”：一禁叛师；二禁异思；三禁妄言；四禁浮艺；五禁盗窃；六禁狂斗；七禁违戒；八禁抗诏；九禁欺弱；十戒酒淫。这是少林武术最早的条款式戒律，它的形成与僧稠有密切联系。由于僧稠禅师通佛善武，任方丈后自然要对弟子们传佛授武，严加禁戒，以利于实现传教和守院自卫的双层目的。

    佛教的“五戒律”与少林武术的“十禁约”内容是一脉相承的，“五戒律”全部包括在“十禁约”内，只是“十禁约”更突出了武德内容，这正是佛教与少林武术的重要结合点之一。后来，觉远重订“少林习武十戒约”，又进一步融入了佛教戒律的内容。

    少林武术被称为是世界宗教史上的一种奇特现象，原来以技击为本质的少林武术与佛教教义完全相抵制，后来却能融合在一起，而且名冠天下。最重要的原因是“戒约”的力量，这里可以从两个方面加以概括——

    一、尚德不尚力，重守不重攻。推崇道德，不尚武力，惩恶扬善，自卫为本。如少林武术强调“八打八不打”，“八打”之处均为不致造成严重伤害而能控制住对手的部位，凡是不打的地方都是一些致命的要害部位。

    二、避其锐器，倡导钝器。少林武术是以尚棍而著称的，这是它的原始自卫本意。僧徒的身体条件各不相同，应该各自使用便利的器械，可是少林武僧却整齐划一，人人使棍，并成为一项规矩。因为棍的杀伤力远不如刀剑等金属利器，基本符合有限度地使用器械的佛门弟子身份。“杀戒”与“兵者凶器也，圣人不得已而用之”，最终形成了少林武术尚棍这一特色。