◎邹相
据佛经记载：昔日佛陀在世时，曾赐予提婆达多盐汤。因提婆达多好酥腻食物，头痛腹满，受大苦恼，不堪忍受，呻吟时不停称念：“南无佛！南无佛！”当时佛陀正在其住处禅定中，听到提婆达多痛苦的音声，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆达多头腹，授与盐汤，令其服饮，得到病愈。提婆达多叛佛害佛亦咒佛，佛并未记着这些，反而以德报怨，以慈使其乐，以悲拔其苦，以其病痊而喜。佛不分冤亲而平等救治，这正是佛教大慈、大悲、大喜、大舍的“四无量心”。
所谓“无量”，顾名思义，即是无限量、无边际、无穷多、无穷大之意。佛陀住世时，不管是对任何一个人、一个团体，乃至一个国家、整个世界的一切有情众生，都以无量心行无量愿：助力他们离苦得乐，获得无量的福报。另外，佛陀还亲证了慈无量、悲无量、喜无量、舍无量的四种禅观，并以此观作为建教的基石，顷尽一己之力以度化众生，从而获得了万民的敬重与供养。这四种禅观，正是我们所说的“四无量心”。
佛陀认为，“四无量心”不仅仅立足于人类善良的情感，更为主要的是，能透过纯善的心性，将情感提升、净化，与空慧结合，乃至把众生所具有的悲智给圆满无碍地凸显出来。用现代人的话说，就是：以无量的予乐心、拔苦心、欢喜心和包容心来广度世间一切有情众生。所以，佛教的“四无量心”不与三乘人（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）共成就，却能大慈以众生之乐为乐，能大悲以众生之苦为苦，能大喜以众生离苦得乐而喜，能大舍而心无所住，运心平等，普度众生。认真品读、体味佛教中的“四无量心”，我们可以看到佛教对人世间的功德所在，也可以更好地用佛法来指导我们的工作与生活。
一、爱念一切众生的“慈无量心”
天台智者大师曾说：“慈名爱念，即与乐之心也。”即是说，佛菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，故名“慈无量心”。其缘起有二：一是一切众生皆父母；二是一切众生对“我”都有恩。所以，“我”首先要希望众生永远都快乐，就像希望自己的父母永远快乐一样。其次，我时时刻刻都要记住感众生恩，就像感父母之恩一样。这就是“慈”的无量，也是受具足戒的佛弟子生的第一大愿：不论是化度，还是发愿，都要清净身、口、意三业，助力于一切众生能够福乐永恒。
佛教以“慈”住于世，不但希望自己的亲人得到快乐，乃至十方一切众生都要得到快乐，还要脚踏实地、身体力行地去帮助他们得到快乐，使无量的“慈”通过无量的功德，得到现实的释放，给无量的众生以无穷无尽的快乐。
由“慈无量心”主导的任何一种行为，都是人间真情的体现，这也契合了儒家仁慈、博爱的思想情怀。可见，“慈”并不是佛教的独家产物，世间处处都有“慈”，也都有“爱”，就像佛陀说的，人人心中都有佛一样。不论信佛还是不信佛，我们都认同风雨同舟、一方有难八方支援的善举，从汶川大地震到雅安大地震，我们都能看到来自四面八方（包括寺院僧侣）的善者为灾区奉献爱心，这就是“慈无量”啊！
当然，“慈无量”不仅仅只通过善举来反映，更重要的是要通过自度，来净化自心。只有心净，方有正信正念，方生慈无量心，方能宽让众生，方能抵御各种诱惑，方能抛却一切私心与杂念，心无挂碍。
二、拔除众生一切苦的“悲无量心”
严格地讲，“悲”应该是“慈”的前身，没有“悲”就没有“慈”，“ 慈”由“悲”生。就如同，没有苦就不存在“拔苦得乐”一样。所以，悲的含义，在于愿一切众生都能解脱八苦，乃至出离八苦的因果轮回。《清净道论》载曰：“他人受苦时，令诸善人的心动为‘悲’；或者拔除杀灭他人之苦为‘悲’。”《大智度论》云：“悲名愍念众生，受五道中种种身苦、心苦。……修悲心，为除众生中恼觉故。”即是说，佛菩萨感念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故名“悲无量心”。
佛教倡导佛弟子要悲悯众生所受的人生八苦，并致力于拔除众生的一切苦。菩萨因众生而生大悲心，因大悲心而证得菩提，因菩提而成就佛道。如果菩萨看到众生的忧苦，不能激发感同身受的悲心，进而上求下化，拔苦得乐，就无法成就菩提大道。因此，“悲无量心”是佛弟子上弘下化、普度众生的前提和基础。
众所周知，“八苦”对于任何众生而言，无一能够幸免。但就个体而言，修十善业还是行十恶业，决定了一个人是何种因果的趋向。有了大悲心的适时观照，人们就会自觉自愿地修十善业而弃十恶业。当今社会，一些人大悲心沦丧，致使落十恶业者甚众。比如，有些已经富起来的人，心里想的不是如何帮助穷人脱离苦海，而是想尽办法继续掏空穷人的口袋。又比如，一些执法人员仗势欺人，对一些小摊小贩粗暴执法，毫无怜悯之心；等等。类似于这些行为，离悲心无量相去甚远。如果大家都能像地藏菩萨一样，以“我不入地狱，谁入地狱”为训诫，社会就会变得更加和谐、和美。
当“非典”肆虐时，小汤山医院的医护人员坚守岗位，一次次与“死亡之神”擦肩；当洪水袭来时，官兵与民众携手，万众一心，誓退“洪魔”；当新冠肺炎疫情肆虐时，各地医护人员自告奋勇，希望到疫情一线奋战，成为“最美的逆行者”；等等，这就是“悲无量心”。悲心是需要担当的，一旦大悲心生起，我们就能“铁肩担道义”，不斤斤计较、畏首畏尾，把我们无私的帮助提供给需要的人。每见一个众生远离苦厄，我们的悲心都会增长，内心也会生起欢喜。
三、喜众生之所喜的“喜无量心”
《增一阿含》载曰：“当行喜心，已行喜心，所有嫉心皆当除尽。”即是说，我们应该时刻保持一份欢喜心，这样才能消除嫉妒心与嗔恨心。《大智度论》中提到，“乐是在五尘（色、声、香、味、触）中所生的快乐，而喜是在法尘中所生的喜悦。”比如说，怜悯穷人，先施与财宝，是先给他快乐；然后教导他谋生的技能，则是让他在生活中心生欢喜。所以，乐是表相于色，喜是深层感受。就如《大智度论》所说：“初得乐时名乐；欢心内发，乐相外现，歌舞踊跃，是名喜。初服药时，是名乐；药发遍身，是名喜。”佛菩萨们见到众生离苦得乐，欢喜心油然而生，这就是喜众生之所喜的“喜无量心”。
喜无量心的前提是不嫉妒他人，不虚作自己，不与人争功、争名、争利。这才能在日常的修行生活中，随喜一切众生之喜。否则，心中无喜感，无量之喜就会被伪喜、假喜“注水”。尘世中，许多凡夫虽不逆“喜”字，但因缺乏真正的慈悲心，所以充其量只会在与自己利益不相冲突的前提下，随自己所喜而喜，而视众生之喜“无动于衷”。若众生之喜影响到自身利益，则迅速变成偏见、不快、嫉妒、嗔怒、忿恨，甚至伺机搅坏他人之喜。这与佛教中提到的“喜无量心”相去甚远，还需要进一步修行、提升！
佛教讲的“喜无量心”，是对遍法界、虚空的一切众生都平等慈爱。这种心量在我们的尘世间，有着积极的意义。如果我们每个人能够与众乐，“见人乐而己乐”，则能放下一切恩怨情仇，一身轻安。保持一份喜无量心，不仅能让我们自在怡然，达到心宽体健的境地，还能让我们荡涤心灵、陶冶情操，寻得自性的常乐。
四、放下一切贪恋与妄想的“舍无量心”
“舍无量心”，究其本意，就是舍弃妄念、放下我执，愿以菩萨情怀，为一切众生带来平等与喜乐。《阿毘达磨大毘婆沙论》载曰：“舍无量，以无贪善根为自性，对治贪故。……忘怀平等是舍相。谓菩萨于所缘众生，无憎爱心，名之为舍；复念一切众生，同得无憎、无爱、无嗔、无恨、无怨、无恼，故名“舍无量心。”即是说，佛菩萨眼中的众生是无有亲疏、远近的，所以慈悲是无所谓爱与憎的，更不能受嗔恨怨敌、偏爱亲系所羁绊。否则，无量心就难免出现偏颇。
我们讲过慈、悲、喜无量心，这些固然都能使众生得到福乐，但“三无量”依旧不够完整。行慈心时，却度不了众生的贪着心；行悲心时，又容易让人生忧愁心；行喜心时，却见世上可喜之事确实有限。因此，佛陀告诉我们：需要用舍心来去除一切分别、妄想与执着，并令一切众生都能以平等心进入菩提大道上。如是，“四无量心”才能算完整。
“舍”是一种善的行为，“无量舍”则是至上的境界。俗话说：“大舍大得，小舍小得，不舍不得。”佛教倡导“舍无量心”，不是要求我们做有条件的“舍”，而是要求我们放下一切贪恋与妄想，不执着于“得”。若想达到此般境界，非得精进修行不可。尘世中的一些凡夫，被无名妄想所扰，被纷繁芜杂的大千世界所扰，被形形色色的诱惑所障，“舍”对于追名逐利的他们而言，充其量只是一种“本钱”，若无利可图，便难求其“舍”，就更别提什么“舍”心无量了！
其实，生命是平等无差别的，每个人也都是平等的。正是因为舍心的落差，才有了生存环境的不平等。假如世间所有的人都能发“舍无量心”，把别人看成自己，把自己看成别人，以一颗平常心应对一切人与事，就能达到“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”的自在境地。
以上是后学对佛教“四无量心”的一些浅解，只因学识尚浅，所解所悟难免有其局限性。不过，从上述的浅解中，我们也能从中领略到佛教将慈、悲、喜、舍融为一体的、教化众生的大智慧。《大智度论》云：“慈是真无量，慈为如王，余三随从如人民。”由悲心而生慈心，因慈心而生欢喜心，因欢喜心而生大舍心，环环相扣，浑然一体，相得益彰。慈、悲、喜、舍是我们的心依止、安住的所在，也是我们依法修行、证得般若的根本法门。
（作者系中国散文家协会会员、河南省作协会员、河南诗词学会会员、河南省直书法家协会会员、河南省青作协副秘书长、郑州市作协理事、《禅露》执行主编。先后出版《禅心乡韵》《拈花微笑》《且听风吟》《素心若荷》《守园往事》等多部著作。）
