【贵州】刘先和
每每与朋友谈及心法，或外出作心法讲座，几乎总会有人提及一个质疑，即：佛法的一切修行都是在修心。然真心本性，人之本具，不在修。既如此，又何以要修呢？又何以要立一个心法呢？这岂不是自相矛盾？回答与解决这个问题正是学修心法起步的必须。于是发心写作此文，若对学修心法者有益，随喜！
的确，真心本性，人人具足。但对于这一点，人们都只是理义上的一种认知，因人们从未亲见到过本心，不具亲身体验。无数事实证明，凡未自身所亲受的理义仍是他人的。众所周知，释迦牟尼在悟法入道时感言：“原来众生实平等无异，皆有佛性，能入佛不可思议解脱之境，如今却被愚痴妄想所盖，不见自性真心，恒作种种颠倒执着，以致轮转生死海中，受大苦恼，久不能出，真是可怜可惜！”（《景德传灯录》卷一）佛是亲受者，故佛的感言实质上很明确地回答了人们这个质疑，即：人人具真心，但不能见。于是要修，而且必须要修，不修不得。修，即是去除遮盖真心的愚痴妄想，这也是警示人们：成佛不是靠等来的，天上不会掉个佛，而是修来的。不仅佛理如此教诲，而且无数无量修行前辈的实践也证实了这一理义。
佛法必修的理义成立，自然就会使人们生起新的质疑：既然真心本性人之具足，不由修得，修行者又为何要修心呢？如此一人岂不出现两心？的确如此，凡众生皆有二心，一则真心，二则妄心。这是方便而说，从法理上认知，二心实为一心。生命之心亦复如是，清净真心本具，只是被染污心遮盖。这正是众生与佛的根本区别，佛不能离心，心不离佛，心佛一体。一切修者便是要去妄存真，二心成一心。此理是方便之说，然人们易以方便之说而起一执，即：执心实有，于是千方百计去寻找真心，如此以心寻心，心上生心，以心修心。不少学修者便是如此误入以心学佛的歧途，陷入泥潭而不能自拔。其实，心是无名而名，仅为方便而立。若说有体，是以寂灭为体，若说有相，是无相之相。若执心为有，非有，皆是邪见。诸多学修心法者便是迷在此处，障在此地而无法前行。殊不知一切佛法，师师相传皆是心心相印，以心传心，更无实法相传。
如何实施心法？观心。观心一法是佛法修行的总法，也是最为省力和容易成功的法。为什么？简而言之，可总结为如下两大缘由。
一是三界唯心，心外无法。中国禅宗六祖惠能将心比作宇宙虚空，他说：“世人性空，亦复如是。……万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空。”（《六祖坛经》）如此之说非常形象和生动，若细细思量、参究，必有所悟。修行者若是由此亲悟本心，必然能了知生命、世间奥秘，因为这是一项纲举目张之根本举措。心也，法也！
二是心即佛，佛即心。一切学修者学修佛法根本目的皆为获得佛的无上智慧，了脱生死，成为觉者。由此必知心就是佛，佛即是心。佛实为觉之意，什么是觉？觉心，获无上大智大慧即是佛。佛是外来语，依中国文化习俗，应该称为觉性或灵性。灵性一说，虽然也看不见，摸不着，但中国人普遍认可，这样人们在接受上或许要认同些，亲切些。成佛就是亲见灵性，见性即佛。性、佛、心实为三位一体，差异只是在应便而说。故佛法修行中有“见性成佛”，有“离心无佛，离佛无心”，有“即心即佛”，有“佛即众生，众生即佛”等学说，其义理都是基于心、性、佛，异名同体。
观心法门的实施要义：断识心。为什么？
佛理告诉人们，一切色相，包括意识、思维、感知等等都没有自己的本性，本质皆为空。这即是《心经》所言：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”由此可知，心的作用有两种差异：一是本心所用；二是染心所用。本心所用即佛，此无上的光明。佛不离心，心不离佛。离心无佛，离佛无心。染心所用即识心，心识善能分别一切，故为生命施为运用。用即心动，动非本心，由动生用，由此形成对生命的认识能力，即见闻觉知功能。此是无明之心，附在肉身中，与六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）相结，形成六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。正是这“六识”的作用，使人不断攀缘外境，贪图执着各种色相，造成恶业，遮住了真心。故而断了识心之用，真心即显现。
如何断识心？“身灭道成。”（《悟性论》）
就当世人普遍根器与佛缘而言，皆不可能像惠能大师那样听师讲《金刚经》至一句“应无所住而生其心”便大悟佛法。由此只可能行入，身灭道成就是一条行入佛法的必经之路。何为行入？即通过佛法的修行，使识心逐渐消退，熄见闻觉知，停止一切恶业的产生，使真心显现。无数前辈的修行实践，特别是高僧虚云大师多年的艰辛修行之路表明：身灭道成是学修者的一条光明之路。
身灭道成的实施，关键在于要具正见，要理清身、道之根源。身即身体，肉身，以业报为体。什么是业报？无形的业力积累所成相。肉身为烦恼之体，为什么？因为业身执我，我为一切烦恼之本。执我即生贪嗔痴，贪受五蕴。肉身具六根，与六尘（色、声、香、味、触、法）相应。六根与心识所结成六识，具见闻觉知功能，是肉身在世间生活的基本功能。佛、道异名同体，即一任作，无来无去，亦无男女贵贱。道法中诸法空相，五蕴皆空，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
由此可见，身与道相悖。身在识心在，遮盖真心。身灭识心灭，识心灭真心显，这是成佛入道的唯一通途。这里更易生一执，即因要实现身灭道成，故生一灭身之心，以心灭心。殊不知这是一障，佛法不二。心生法生，心灭法灭。因要灭身又生一灭心，恰是头上安头，真心不现。何谓灭识心？即守本真心。须知真心一名，实为无名而名，其实相非相，非实非虚。诸多人习惯在真假之中打转，往往是常人生心，学修者灭心。对此，惠能大师曾开示：“一切无有真，不以见于真。……自心不离假，无真何处真。”
身如何灭呢？这是个最为艰难的修行。身灭，必要放下一切世间贪执，心不染着，使六识于六尘中无染无杂，来去自由，通达无碍。如达摩所说：“眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门；耳不着声，耳为禅门。……色不生心，心不生色，即色与心俱清净。”（《悟性论》）如此身灭法空，自然果成。之所以说身灭为最艰难，是因为尽管身灭并非是肉身死亡，是通过修行达到肉身空相。但是因为人们生活在世，贪婪五蕴受用，太执身，太看重这副并不真实的肉身之体。真正发愿以佛法学修求得生命奥秘，求得生命解脱者少之又少。中国禅宗巨擘、高僧虚云大师针对此现状，在数十年前曾一针见血地指出：“人们贪受快乐，不肯吃苦地精勤修持。试看今日的人类，进化到样样是机械化；行者，汽车、火车、电车、轮船、飞机，不论是海上、陆地、空中，都可任运自在，无所障碍。……在一般不明佛法真理的人，怎能领悟此中奥义？故此认苦为乐，将妄作真，殊不知世间一切有为法，无一真实。”（《虚云和尚全集》）大师悲心所言，也正是当今学修者与得法者恰是“九牛一毛”的根本症结。
纵观中国乃至世界佛教，从古到今，无数无量前辈的修行历史表明：观心是明心见性，是顿悟之法，是解脱之法。其理、行相融，合一不二。一切踏入这一条路的学修者，须万分珍惜此殊胜之缘，精进不息，锲而不舍。笔者坚信：只要一心耕耘，必成大器！
（作者曾在《法音》《佛教文化》《禅露》《曹溪水》等佛教期刊上发表多篇文章。）
