◎释延松
一、随师出家 以求安心
我出生在安徽颍上县的一个乡村，祖上是地主，祖父当过保长，他不仅上过私塾，还擅长书法、周易等，常给人看风水、开药方，因此被认为是方圆十里八村的文化人。每逢红白事，乡里乡亲都会请他，他是坐礼桌的常客。父亲是个农民，没有什么文化。在我童年的记忆中，父亲身体一直都不好，也帮不上别人什么。因为成分过高，除了被批斗，还得干一些脏活、累活，受到了不少伤害。在我的记忆中，父亲到去世，身体一直都有病，人前也不敢说话，每天都是日出而作，日落而息，忙忙碌碌，整天沉默寡言。
看见父亲无奈的眼神，我就想我一定要离开这里，出门闯荡，一定不能像父亲这样压抑地过一辈子，但当时也没有想好要去哪里。于是，之后我便跟着乡邻去上海等地打工，每天居无定所，就像流浪汉一样，走到哪里就算哪里。不管吃多少苦，我就是不想回去，后来生了一场重病，家里人才把我劝回去。回家休养期间，我听奶奶和村里的老人们说，少林寺的老方丈要选一个接班人，选遍全国才在我的家乡颍上江店镇选到。还说老方丈把他带到少林寺之后，会亲自传授他武功，据说能腾云驾雾，回家都不用走门，高高的院墙一跃而过，功夫很了不得。那时候，《少林寺》电影对我影响非常大，每每想到要是能够练就一身功夫，保家卫国、惩奸除恶，心里就生起无尽的欢喜。我就萌发了少林寺习武的念想。于是，在1995年，父亲托人把我送到少林寺练武。
晨钟暮鼓，刻苦用功，在少林寺我什么也不想，天天就是练功，跟着魔一样，有时候半夜去厕所，还练练基本功才回去睡觉。那时候的生活无忧无虑，每天在寺院用斋，感觉寺院真好。当时，我经常能见到少林寺住持释永信法师，因为他看起来非常威严，气场很强，不敢靠近，也不敢主动跟他说话，只能看看。有时候，我们的目光也会触碰在一起，我能感觉到他的目光很慈悲、很亲切。直到1999年，我在郑州市佛协一位副秘书长的推荐下，才真正走近释永信法师。记得第一次在方丈室见他时，我内心感到忐忑不安，当他问我为什么想出家，我说：“我想出家静静心。”他慈悲地说：“好啊，出家修行好，能给自己培植福报，走上解脱道，也能利益有情众生。但是，出家是非常难的，要发大心的，在少林寺出家不能在少林寺待着，得去下院学功课，接受考验，看道心坚定不坚定。”
当时，释永信法师还给我讲了“立雪断臂求法”的故事，让我明白如来家业来之不易。当然，我们荷担如来家业更需发大心，想出家就要好好地修行。
二、修行参学 恩师栽培
依止了师父释永信法师出家后，他很快就安排我到少林寺下院——巩义慈云寺学习佛教经典，跟着出家众一起上早晚功课。2001年，我又被师父安排到另一个少林寺下院——荥阳洞林寺，参与寺院的建设与日常管理工作。当时寺里成立了一个少林武术培训班，多的时候有近百名学员。有一位教练因为游泳不幸去世，这让我再次感受到人生苦短，生命脆弱，自己的业报深重；同时，感觉管理寺院日常事务，责任重大，自己的修行浅薄，福德不够，无力担当，于是，我就想着回到少林寺，跟着师父，好好地学习，好好地忏悔，好好地修行。
回到少林寺感觉比回到家乡还亲切，生活过得简单充实，每天上殿、过堂、坐禅，并且时时能听到师父的教诲。师父说，少林寺是禅宗祖庭，曹洞正宗的传承从雪庭福裕开始。福裕大师制定了宗法门头制度，形成了以少林寺为核心的传承法脉，少林寺僧人有自己的修行方式，禅拳合一是少林寺的修行法门。师父还说，禅是出家人的一种生活方式，生活中处处都透着禅机，行、住、坐、卧无不是禅，时时照顾好自己的念头，忘却尘世的一切烦扰，一切无明，把千头万绪的念头、人和事，归于一念。念念分明，从而明心见性，见证生命的根本智慧。说到底，练拳也是修禅，是为禅拳，念念皆菩提，声声蕴佛理，只有在禅拳合一中才会有招招皆绝招的功夫出现。
师父常给我们开示：不管是练拳还是参禅，都不能离开日常生活，只有把修行落实到日常生活中，才是真修行。修禅需要悟，练少林功夫也需要悟，禅武合一是少林寺法脉的传承宗旨。功夫作为少林僧人日常生活的组成部分，也被纳入到学佛修禅的形式中。就这样，在师父的教诲下，我每天都很充实，晨钟暮鼓，跟随大众诵经、练武，参禅、劳作，磨炼自己的心智，但我总感觉自己的能力不够。对师父的教导和开示不能理解时，我就想出去参访、锻炼自己，于是，我就去向师父告假。师父教导说：“你愿意参学，说明你有上进心，这是好事。不管你在哪里参学，都要护持常住，要依教奉行，以戒为师。”然后，他推荐我去普陀山普济寺参学，并专门给当时担任方丈的戒忍法师写了一封推荐信。我到普济寺学习了梵呗，并学会使用很多法器。在普济寺呆了几个月后，我又去了福鼎太姥山平兴寺，在那里学习戒律，背诵戒本。期间，我跟师父打电话汇报我的学习和生活情况，师父很高兴，叮嘱我要认真学习，勤学好问，把佛教相关的知识学得透彻一些，这样才更利于学以致用。2003年下半年，我回到少林寺。见到师父给他顶礼后，他问我：“怎么样，出去了将近一年，你学得怎么样？”我说：“还行吧，比以前强多了。”他慈爱地说：“学习不能似是而非，佛法是大智慧，能指导我们的生活与修行。希望你能够把学到的知识灵活运用，能融会贯通，落实到日常的修行生活中。”
2003年年底时，师父安排我去河北柏林禅寺受具足戒。临行前他反复叮嘱我，一定要珍惜戒期，求得戒法，获得清净戒体。受戒圆满后，我回少林寺向师父汇报，他又慈悲开示：“受完具足戒，你就是一名真正的出家人了。出家修行能了生死、断烦恼，出家其实就是出‘烦恼家’，就是通过持戒守戒，让我们的人格更加纯正，品行更加端正。以后你的言行举止都要符合出家人的身份，要守住出家人弘法利生、广利人天的初心，要发大心、发长远心，这样才是出家人的本色！”师父的这些开示对我触动很大，我暗下决心一定要护持正法，发愿用一生来报佛恩和师恩，不负师父对我的谆谆教诲与殷切期望。
师父非常注重僧人的教育，先后推荐很多师兄弟去外地求学，既有国内的佛学院，也有国外的高等学府。对于在外求学的弟子，师父不仅让财务人员按照常住僧人的标准发单金，还亲自出学费、给补助。2005年，在师父的推荐下，我到河北佛学院读书，直至2008年，我才在佛学院毕业。在上学期间，我经常在寒假或暑假时回寺里亲近师父，他总是关切地问我的学习和生活情况，让我遇到困难时要及时跟他讲，一定要利用好学习的时间，让自己的知识量更丰富，让自己的内心更充实。“是真佛，话家常”，师父的话语总是很朴实，刚开始听起来觉得很简单，但是当我反复品味时，却又蕴味无穷。比如，师父曾经给我说过这么一段话：“人生在世，如同大海行船，一半在水上，一半在水下，水上代表自己的言行举止，水下代表自己的内心思维，要随时修正自己的身心，不能胡思乱想，时时刻刻照顾好自己的念头。一念相应一念佛，念念相应念念佛，安住当下，时刻严于律己，守住道德底线，利人利己。”有时候，师父也会为我讲些禅宗的公案，记忆最深的是达摩祖师与梁武帝之间的对话——
在我国南北朝时，南朝梁武帝时，达摩祖师游化东土，首先到的是金陵。梁武帝听说后，便派人把达摩祖师请进了宫，向他请教说：“朕盖了很多庙，度了很多僧，为佛教做了很多事，有没有功德？”
达摩祖师说：“本无功德。”
武帝听后不悦，祖师遂“一苇渡江”来到少林寺。做好事、修庙、度化人，是大功德。但不能执此念，否则就没有功德，只有人天福报。
三、恢复丛林 倾心超化
因为我之前在很多寺院待过，加上一直在学习，具有一定的理论基础和管理能力，师父就给我更多的锻炼机会。在我从河北佛学院毕业回寺院不久，师父就把我叫过去，说想安排我到新密超化寺负责寺院建设及日常管理工作。师父说：“超化寺在历史上有着重要的地位，是净土宗祖庭，又是一座历经两千年的古寺，你去那边正好可以培植福报，锻炼锻炼自己。能守好庙也是一种大功德，能建好庙，发挥出它应有的作用，福报自然就有了。”我毫不犹豫地答应下来，很快就到了超化寺。超化寺始建于公元147年，曾在全国寺院中名列第十五，被誉为“名刹十五”。寺院所在的超化村、超化镇，也都是以寺名来命名的。
据史料记载，超化寺有上寺、中寺和下寺，当时的占地面积方圆二十里，鼎盛时期僧人达到两千人。超化寺不仅传承了悠久的佛教文化，还是供养佛陀舍利的重要道场和净土祖庭，同时也涵养了融合宫廷音乐与佛教音乐为一体的活化石——超化吹歌。我刚过去时，去的是超化寺下寺，也是一个相对独立的寺院，有三进院，还有几个偏殿。条件确实艰苦，寺内都是泥土路，下雨后难以下脚走路。当时来了很多师兄弟，说超化寺的条件太苦了，有时候吃饭都有问题，艰难的时候师父让从少林寺拉过油、拉过面，也拉过一些生活用品，还将信众供养给他的红包拿给我，让大家放心安住，师父说：“这点苦算什么呢？你这是去重修庙宇的，功德很大！不要急，把心放到寺院，一定要守好庙、管理好寺院的日常事务。”
2008年10月，超化寺上寺的大雄宝殿启动奠基仪式，师父亲自到现场为奠基法会主法。活动结束后，我向师父汇报了寺院当时的建设情况。师父听完后，提出我在超化寺有四件事要落实：一是要请回超化寺原有的佛骨舍利，即当时在超化寺塔内供奉的；二是要恢复“超化吹歌”，它属于礼乐，对超化寺的文化传承意义重大；三是要进一步挖掘超化寺的历史文化，更好地服务社会；四是超化寺的历史遗留问题要厘清，比如寺院的庙产归属问题，同时还要继续修复一些老的寺院建筑。按照师父的要求，最近十几年来，我一直围绕这四件事，全力来落实。在迎请佛骨舍利这件事上，因为文物部门一直不愿意交还舍利给寺院，我们做了很多工作，可能是机缘不到，现在还在努力中；在“超化吹歌”的恢复上，经过我们的努力，找到了工尺谱和部分传承人，经过反复排演后，终于复原了“超化吹歌”的真实面貌，并被评为国家非物质文化遗产，还参加过俄罗斯国家军乐节；在超化寺的历史文化挖掘上，我们先后举办了多次超化寺文化论坛，邀请国内著名历史文化学者、专家等，根据现存的史料和碑刻等，确认超化寺是净土宗祖庭，译经大师菩提流支曾在此译经，净土宗高僧昙鸾曾在此驻锡；在超化寺的历史遗留问题上，我们与当地政府进行了多次沟通协调，已将部分寺庙属地收回。在寺院修复上，我们先后修复了超化寺下寺中的全部殿堂，并建好了超化寺上寺的大雄宝殿、圆通宝殿等。未来，超化寺还会建造一处念佛堂，将禅净双修、即心即佛的理念落到实处。
师父对超化寺的建设工作非常关心，先后派遣有四五十位法师到超化寺参与相关工作。为了连通超化寺上寺与中寺之间的道路，师父亲自策划，找到为少林寺建设殿堂的施工队，修建了一个涵洞式石阶路，让上寺和中寺融为一体，道场更加庄严殊胜。不管是在少林寺，还是超化寺，生活中的点点滴滴都离不开师父的教诲，少林寺是我们的家，师父是我们的家长，一日为师、终身为父。有时候遇到困难，不想去找师父，我都尽量自己解决，因为师父很忙，很多时候到深更半夜，师父还在工作，好多时候不忍心打扰师父，希望师父能有点休息时间，保重身体。但是，这么多年看见师父的辛苦，不能给他排忧解难，还给他添乱，真是于心不忍。师父是我们少林寺的大家长，也是我心中的佛。师父为了超化寺的重修，奔走呼吁，募化十方，募化的善款和师父的供养加起来近两千万元，全部用到了超化寺的殿堂修复当中。
师父多次对我说：“避祸不如修福，新建不如修旧。”整天求福报，不如不犯错，新建的看着好看，但是没有了文化的传承，没有了寺院的灵魂。对于寺院来讲，对原有的建筑进行修复，能够保持其原有的文化气息，原汁原味、古色古香的，能产生一种强烈的摄受力。如果重新再建，则会破坏原有的建筑蕴味，缺少内在的东西。这几年，我们对超化寺上寺留下的明清时期的四合院进行修复，已经修复好了七八个四合院，既能供给常住僧众居住，也可以举办一些禅修活动。超化寺还被河南省住房和城乡建设厅授予河南省传统村落牌子。师父重视教育的传统，也被我们超化寺传承下来，寺院先后推荐多人去读佛学院，有些法师上完学后，又回到寺院协助管理相关事务。
师父在我心中就像是父母一样，他是我们的大家长，佛教里讲“上报四重恩，下济三途苦”，对师父的再造之恩，我会用自己的行持来回报。在我出家后，因为福德浅薄，修行不够，经常给师父添乱，但师父一直耐心地教导我、勉励我，让我有继续前行的勇气和力量。师父是我们的依靠，他一直告诫我们，要守好寺院，安心办道。达摩祖师有一个偈语，“达摩西来一字无，全凭心地用功夫。若要纸上觅佛法，笔尖蘸干洞庭湖。”出家人还得把修行落实在日常生活当中，一日不作、一日不食，寺院就是出家人的家，每天不能空过，一定要护持好道场。因为有寺院才有传承，才有弘法利生的场所。
目前，超化寺积极贯彻落实《宗教事务条例》，坚持佛教中国化方向，持戒精严，庄严清净。这一切，都离不开恩师释永信大和尚的关心与爱护。作为师父的弟子，我一定会牢记师父的教诲与嘱托，在修行之路上勇猛精进，同愿同行！
（作者系少林寺下院——新密超化寺住持。）
