【贵州】刘先和
如今佛法应世，遍及社会各个领域，学修人也日益增多，这无疑是中华民族的殊胜福报。然佛法问世距离今已有二千五百多年，如今学修到底应如何着手？如何才有成效？这是学修者们普遍思考的一个突出问题。因为人们知晓，只有真正解决好这个问题，学修者才具正见正行，才能够起好步，开好头。
解决这个问题的第一步，必须要弄清佛法到底在哪里？对于这个问题的回答，或许所有人的都是一致的：佛法在佛经中。这个回答应该是正确的。就连释迦牟尼也说过：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”（《金刚经》）可见，一切佛法都在佛经中。然释迦牟尼在同一经中又说过：“汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”于是，问题就出现了：若认定一切佛法在佛经中是正确的，为什么佛又要说若认定佛经是佛法，即是谤佛，并指出这并非是佛的本义？表面看来如此之说是自相矛盾，其实不然。佛在这里用心良苦，其目的是开示人们：佛经非佛。由此，学修者便会生出质疑：既然佛经非佛，那学修佛经又有什么意义呢？殊不知，佛经虽然非佛，然佛经是指向佛的路碑与向导。只有沿着这块指向光明的路碑前行，迷茫的人们才可能见到佛，这就是佛经的指向和引导作用。然而，学修人中诸多人不解佛义，以经为佛，着意于佛经的文字语言，着意于解文说句，陷入经文之中，被经所转。从古到今，如此之人不在少数，这也是学修成就者少的症结所在。佛法无疑在经中，然又不在经文中。学修者要想真正解决好这个认知问题，必须立于经而出于经，如此才能转于经，而不被经所转。学修者若是真正解决好了这个问题，算是解决了学修的正见，是起步之正。
佛经有三藏十二部、数千卷，佛法有八万四千法门之说。学修者到底从何了知什么是佛法？有不少学修者为此困惑了一生。对此，笔者有一体验：细细揣摩释迦牟尼与后来入道者到底悟到了什么，这是了知佛法的最好捷径，也是解开佛法奥秘的一把钥匙。释迦牟尼悟到了什么呢？其入道时有一感叹：“原来众生实平等无异，皆有佛性，能入佛不可思议解脱之境，如今却被愚痴妄想所盖，不见自性真心，恒作种种颠倒执着，以致轮转生死海中，受大苦恼，久不能出，直是可怜可惜！”（《禅宗大意》，正果 著）很明显，释迦牟尼悟到了生命之本性，见到了真心。惠能大师半夜听师讲《金刚经》，至“应无所住而生其心”时大悟佛法，乃知“一切万法不离自性”，“遂启祖言，何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”（《六祖坛经》）这里的五个“何期”，所表达的皆是真心自性。近代高僧虚云大师艰辛修持三十七年，于五十六岁在打禅七时，因热水溅到手上，当即茶杯堕地，一声破碎，虚云顿断疑根，庆快平生，如从梦醒，当即书偈：“杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息。”后又偈：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。”（《虚云和尚全集》）无疑，这里所悟仍是真心自性。
从以上释迦牟尼及后来人所悟之绝，皆为真心。由此人们便可知，佛法即心法，佛即心，心即佛。佛也，心也。心也，法也。离心无佛，心外无佛。故禅宗要旨为“直指人心，见性成佛。”中国禅宗初祖达摩大师说：“千经万论只是明心。”（《血脉论》）禅宗五祖弘忍说：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性。即名丈夫、天人师、佛。”（《六祖坛经》下同）禅宗六祖惠能说：“惟论见性，不论禅定解脱。”由此可知，学修者志在找到自己的真心，这就是全部的佛法。由此，学修的初心就明朗无疑了。
真心不用找，人人本自具有。也许人们会质疑：不找又怎么能亲见真心呢？一个法则：守——守心一法是最佳的修持。人们之所以见不到真心，是如释迦牟尼所说“被愚痴妄想所盖”，也如惠能所言“缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。”（《六祖坛经》）一切愚痴妄想，邪见烦恼从何而生，皆由妄心所生。妄心又由何而出？由真心所动而生。真心有性，性无差别，然可迷可觉。觉是佛，迷是众生。这如同黄金一般，黄金有性，可塑佛像，可塑魔像。如何是迷？见境生心，迷心外见，执相分别，攀缘外境。此一切皆为识心所为。如何是觉？于一切法，不取不舍。内外不住，去来自由。能除执心，通达无碍。故惠能开示：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”又说：“自性迷即是众生，自性觉即是佛。”守心一法即是外不执境，内心不动。如此，一切愚痴妄想不再生起，人人具有的真心必然自现。
如何守心呢？从释迦牟尼到无数祖师都有开示，释迦有一妙法：“离一切诸相，即名诸佛。”（《金刚经》）达摩祖师有一绝招：“身灭道成。”（《悟性论》）惠能有一秘授：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”（《六祖坛经》）若细细思虑、参究如此法语，相信有缘人一定会从这一系列教诲中有所觉悟。真心不从外来，悟就是守，悟即是果。故而，惠能大师说“道由心悟。”佛法学修当知：理可顿悟，事必渐除。这是对于大多数人来说的一个常理，不必心急，需要锲而不舍，精进修持。
佛法学修无疑是一个十分艰辛的过程，也非一蹴而就，需要坚韧的毅力。特别是在今天这个物质十分富足，科技十分发达的社会，稍有不慎便会融入到所谓的时代潮流中去。综观当世无数学修者，大多是两张皮：一张学佛皮，一张众生皮。其根本缘由就是既想享受现代生活，又想通过学修而获得智慧。如此，只怕耗尽一生精力，仍是与佛无缘。笔者学修三十多年，得出的亲身体验是：学修者若有志获法，必要将生命融入佛理，这是一个痛苦的磨练。若没有这种磨砺，不经过这种伤痛的锤炼，不具大舍大得的气度，想求得佛法是绝不可能的。当知，大舍就是舍去对世间的一切贪爱，舍去一切执着，舍去一切所知。以佛理认识世界，认识生命，认识一切，以佛理指导我们的生活与工作。大舍必有大得，舍的是虚妄，得的是觉悟。大舍大得犹如一场大死大活，死去一切世间之心，生无所住心。这便是学修者的终极目标。
（作者曾在《法音》《佛教文化》《禅》《禅露》《曹溪水》等佛教期刊上发表过多篇文章。）
