金龙 李富刚
一、佛教禅宗发源地——少林寺
菩提达摩观中国人有大乘根器，即渡海东来，经过三年时间，到达建康（今南京），这时正是梁武帝普通元年（520）庚子九月二十一日。达摩来到中国，正是中国南北朝长期分立，佛教思想和学风纷呈之际。南方讲义理，北方则重视禅宗。梁武帝所崇尚的“建寺功德”与达摩所提出的“见性成佛，不立文字”的理论不合，意不相投，达摩遂离开南京北渡长江（传说是达摩“一苇渡江”），于北魏孝昌三年（525）进入少林寺，在跋跎开创的基础上，广采僧徒，传授印度佛教，开创中国禅宗。由此，少林寺成为中国禅宗的发源地。
二、少林武术与禅
佛教禅宗主要讲禅，禅（Dhyana），又译“禅那”，意译为“思维修”或者音意合译为“禅定”，本是印度各种教派中普遍采用的一种修习方式。但印度只有禅而却无禅宗，禅宗是印度禅与中国本土化结合的产物，是儒化了的中国佛教。由于少林寺传授印度佛教是中国禅宗的发源地，因此少林武术与禅的关系极深，正如日本佛教史学者镰田茂雄的《禅和日本武道》所言：“中国武术的背后有禅的思想和炼身术，同样在日本武道精神中也有从中国传来，由日本人加以创造的日本禅的思想脉搏在跳动。”在大梁、张剑《文化论坛》一文中这样解释禅武：作为本源的少林功夫，是指在少林寺特定的环境中，由历代僧人在护寺、健身、修身基础上发展起来的，以言传身教为传承方式的一种参禅法门，特称“禅武”。笔者将禅的思想与少林武术的修炼结合起来——禅悟与武悟，禅宗的最大特点是：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，即摆脱印度佛教为宗旨。那么“见性成佛”，就是“开悟”，悟是禅的生命，悟可以解释为对事物本性的一种直觉的关照。如何启发悟性呢？禅宗利用日常生活中一句话，一个动作，甚至一声呵斥，一顿棍棒、拳脚等来启发悟性，即所谓：“棒喝”。总之禅宗修习全凭自身体验。那么武术的招式可以讲说，可以示范、传授，但武术的最高境界，却是“可传而不可授”，完全靠自身多年的习武体验，靠自身的领悟。如拳谚云：“师父领进门，修行靠自己。”这些与武术的习练有着共同之处。青原惟信曾经说过：“老僧三十年前未参禅时见山是山，见水是水。”当他经过良师的教导而见色明空时，就会“见山不是山，见水不是水。”既悟以后，通体是慧，心光流布，无物无我，性相融通，“见山又是山，见水又是水”了。禅宗目标在于达到这样的境界，这与李小龙当年讲武学境界时很相似的，李小龙讲：“学拳之前，一拳一脚对我只是一拳一脚；学艺之后，一拳不再是一拳，一脚也不再是一脚；如今深悟以后，一拳不过是一拳，一脚也不过是一脚。”这段话正应了拳理“练时有招，用时无招”“无拳有拳，有意无意，无意之中是真意。”像这样的武学境界与悟禅境界，几乎是一样的。另外，在这里要讲明一点，在精神境界方面，可以归之为禅武合一。有的人习武可以两年或三年，有的人或许一辈子也悟不出来。因此，习武与修禅一样，可能在刹那间就能领悟，也可能需要很长时间。另有一例是日本流行的禅话《剑的滋味》，叙述柳生又寿郎学于名剑手武藏，武藏先让他安下心来，作忠诚的仆人，树立十年学成的耐心，三年之内，每天只要他做饭、洗碗、铺床、打扫庭院、管理花园，只字不提剑的事，不许碰一下剑，目的是让他放下驰求心。之后，在他干活的当儿，武藏出其不意地以木剑向他一击，使他一天早晚都得时刻品尝遭剑击中的滋味，念念都在警觉中，如此用心，终于悟出了个中三昧，豁然贯通，成为全日本最精湛的剑手。柳生所悟的无非是禅的“无住心”，所以少林武术以禅定直入悟道。
少林气功是少林武术的一个重要组成部分，是少林武术中最具神秘色彩的瑰宝。气功分为内功、外功、硬功三种，内功也称静功，主要包括少林坐桩、站桩和卧桩，练功时外观静止不动，以练静为主。少林武术十分重视内功。《少林拳术秘诀》开首即是“气功阐微，柔术之派别，习尚甚繁。而要以气功为始终之则。”气功有养气、炼气二说，养气属心意的锻炼，法则全出禅宗；炼气讲究姿势，调息运气，是一种在佛家禅功基础上吸收道家思想，或民间气功形成的武术内功。少林武术修炼内功一般分为三年。上乘功夫，为少林内功修炼气功的最高境界，以能运化刚柔为特征，功成于刚中有柔，柔中有刚，随意变化，灵活敏捷，神速莫测，可运气击人于百步之外而不露形迹。据《少林内功一指禅》一书中，练习内功的方法为：“练功中间不想体内，忘记自我，把意念排除在外，使内气自然地升降出入，与天地之气，自然之气相接，顺其自然，不知不觉地达到练功者向往的美好景象，理想的功夫，健康的体魄。”这种调心法则，可谓完全脱胎于曹洞宗的默照禅，是禅的世俗化应用到武术中的作用。另外，其在练习时所采用的桩式为“朝天双盘坐”和“扶膝单曲腿坐”，这基本上与佛家常用的双跏趺和密乘禅的菩提坐相似。中乘功夫，以刚柔相济，动静结合，补气相凝为特征，功成可以神役气，以气运力，其气周行全身，出现硬气功效果，不怕拳打脚踢，能增强自己拳脚的力量。下乘功夫，以神气会合而运行于内，调息活脏为特征。这与佛家一般禅定修正法相似，传说出自达摩的《易筋经》，后部的十二段均取坐式，与密乘瑜伽的炼气相近。如第九段姿势，即是密乘的“六灶印”。另外，少林气功练功时都要站桩，俗语云：“未习打，先练桩。”站桩时身体摆成固定姿势，气沉丹田，调息运气，注意力集中，这些都与禅宗的禅定有紧密的联系。
少林武术技击与禅的关系。《少林拳术秘诀》：“上乘技击术，总以有几分禅机，方能活泼镇静，所谓超乎寰中，得其象外也。”这里是说高超的技击（武术）如禅机一样，需要心态镇静，在实践中才能发挥正常，随机应变。《少林宗法》第一篇以“参贯禅机，超脱于生死怖畏之域”为拳术之“极致所归”。这里是说武术技击要破生死关，才能发挥出高超的技击，破生死关与禅的解除生死怖畏相同。提到生死关，《少林拳术秘诀》载清末南方武术名家李镜源曾受教于陕西三原寺某僧，僧告以三条心要，第三条为：欲学技击必须勘破生死关头，证悟本来心地，这里禅宗的无上法门，佛门弟子毕生维持之所期，必须于此道有所得，方可臻于技击之绝顶。《秘诀》作者（尊我斋主人）说：“顾禅宗之于技击，只见其有益之可言，而未见其损也。”可以说，李镜源得寺僧指点后，将禅运用到技击中，使武功大增，并著有《尘技禅机》一书，详细说明了禅与武术之关系。
三、少林武术与佛教五戒
佛教五戒为：第一是杀生戒，不但不杀人，也不杀鸟兽等一切生命之物；第二是偷盗戒，非经物主同意，无论用什么手段骗取、窃取、强夺、霸占等将他人之物据为己有，都是毁犯偷盗戒的行为；第三不邪淫；第四是妄语戒；第五是饮酒戒。武术具有搏杀功能，而佛教五戒头条为杀生戒，那么少林武术不能不受佛家慈悲戒杀之旨的影响，强调练武的目的是为强身健体，自卫御敌，不得逞强好斗。于是，少林寺僧对武术定有戒约及道德规范。如早在十二世纪，少林寺觉远和尚就为训练众僧习武规定了森严的“习武禁约”，名为“十禁”：一禁叛师；二禁异思；三禁妄言；四禁浮艺；五禁盗劫；六禁狂斗；七禁违戒；八禁抗诏；九禁欺弱；十禁酒淫。犯者轻罚百尺，重者驱之。
从佛教五戒到少林武术的戒约，历代武僧多能守此戒约，即使挥戈上阵，大开杀戒，也是出于匡扶正义，比如：十三棍僧助唐王、明代抗击倭寇等，立下了千秋不朽的功绩，这些都与佛家的戒律有关。
由此可得出，少林武术实际上是以嵩山少林寺为中心的武僧，在长期传习过程中不断发展的，它在正统佛学中虽未有一席之地，但毕竟长时期以寺院为中心、以僧人为主体而传习发展，事实上成为中国佛教文化乃至中国传统文化的一个重要组成部分。少林拳极重心意的锻炼，以禅的调心法为练心法则。少林武术受佛家慈悲戒杀之旨的影响，强调练武的宗旨在锻炼体魄、自卫防暴，严戒恃艺妄用，逞凶肆恶，好勇斗狠，充分说明了少林武术深受佛教禅宗文化的影响。
（作者金龙系河南大学体育学院讲师，研究方向为民族传统体育学；作者李富刚供职于华东师范大学体育与健康学院，硕士研究生导师。）
