◎释延保
少林寺是中国佛教的禅宗祖庭，历史上一直是皇家寺院，不管是为佛教文化传播，还是为国家建设服务，皆贡献凸显，成为中国佛教史上一颗独耀世眼的存在。一千五百二十多年的发展过程中形成禅、武、医、艺多元化发展的文化格局，其中少林僧人禅武共修法门成为全国寺院独有的证果门径。这一独特的文化现象也促使诸多高僧大德、武术大师和专家学者孜求论证，以飨世人参禅习武之道。唐·王勃《上皇甫常伯启》云：“君侯饰扬刍议，提奖芜词。”今末学不揣浅陋，假以刍议视角探寻少林功夫的禅武境界，试为这一文化建设做出自己的努力，不违少林，不悖宗门，不辱师命，践行实修。
一、少林功夫的禅武缘起
寺因武显，武以寺名，少林功夫的禅武合一缘起于这一特殊文化结构。禅无处不在，武用则现形；禅化于无形，武隐于智；禅上达下度，武可幻可用。禅以宣武，武以振禅，禅武共济，方成大器。据史可查，少林寺首任寺主跋陀祖师是不会武术的，有关他的记载中也没有关于他习武的记述。《魏书·释老志》中云：“……又有西域沙门名跋陀，有道业，深为高祖所敬信，诏于少室山阴，立少林寺而居之，公给衣供。”《续高僧传》记述：当时中国正值北魏孝文帝时期，孝文帝对跋陀极为崇信，打算留在都城为其开辟住地，然跋陀不愿在城内，愿到深山幽谷中去修行，于是孝文帝便在洛阳城南不远处的少室山为其开辟住地，因缘和合取名“少林寺”。《少林寺武术百科全书·僧稠传》中记载有僧稠刚入少林时，和方丈跋陀的一段对话。跋陀嘱附道：“从今日起你就是和尚了，我知道你有很高的武功，但沙门是天下净土，诵经修行之地，既为僧，应重道，精禅学，通佛法，成正果，度众生，不可动拳戈而失净土尊严……白天你可念佛诵经，帮我译注经典，夜间人静你可在自己禅房默练武功，为用于万不得已之时。”由此可见，虽然佛门净地不允许寺僧习武，但是为了寺院安全和护持佛法永驻，跋陀也默许僧人间接地习武。就这样，少林寺僧人一边修禅、译经、诵经，一边习武强身自卫，佛教的禅和传统的武就由此照面，禅武共存一寺。
天下功夫出少林，少林功夫第一次为世人所熟知是在隋末时期。据史料记载，公元619年，盘踞洛阳的军阀王世充废掉自立为帝的隋越王杨侗，自称“大郑皇帝”，建元“开明”。之后王世充命其侄子王仁则率军驻守洛阳西南的柏谷屯一带（今偃师市），并改名为“辕州”。王仁则到任后，四处抢掠军粮，无恶不作，并且强行霸占了隋文帝赐给少林寺的一百顷土地，少林寺僧失去了斋粮的来源，度日更加困难。武德四年（621），李世民率领唐军大举包围洛阳城，并派部将攻打柏谷屯，但王仁则守卫的柏谷屯地势险要，易守难攻，唐军久攻不下。在此危难时刻，少林寺僧以寺主志操为首的十三位武僧深夜潜入柏谷屯王仁则驻地，打开城门放入唐军，武僧昙宗还亲手擒拿了王仁则交予唐军，这就是历史上著名的“十三棍僧救唐王”的故事。事后唐王李世民封爵赐田，并准予少林寺常备僧兵。从那时起，少林寺便拥有了第一支真正的僧兵队伍，而僧兵制度也得以确立。
清人曹焕斗所著《拳经》一书中说：“拳法之由来，本于少林寺，自宋太祖学于其中，而名遂传天下，其后温家有七十二行拳，三十六合锁……皆海内外传也。”《宋史》中也有过和尚从军的记述，如《宋史·范致虚传》中就说，有僧赵宗印从军，以僧为一军，称“尊胜队”。宋徽宗政和四年（1114），金兀术以粘罕为前锋，举兵侵犯中原，知府下令到少林寺派僧兵参战，少林寺僧惠威、惠林带少林僧兵五百，赴黄河两岸截击金兵。元代对少林僧兵的记述也不多。明代是少林功夫发展的顶峰，不仅武技超前，而且僧兵制度全面确立。一是建立僧兵的组织。在明代，僧兵并非零星补充部队，而是成建制和相对独立地参加抗倭战事。如《倭变事略》中有僧兵云：“吾辈不受中丞约束。”顾炎武《日知录》亦云，抗倭僧兵是“自为队伍”。《云间杂志》则云，僧兵“其首号月空，次号自然”，月空为领兵僧。二是僧兵纪律严明，组织严密，训练有素，精通阵法。如《倭变事略》载，僧兵破敌的“蝴蝶阵”。《僧兵首捷记》说“僧兵骁勇，不以首级论功”，说明僧兵杀倭寇是为了保卫国家，而不是为了奖赏。三是僧兵武器装备相对统一，以铁棍为主，如《上海掌故丛书·吴淞甲乙倭变志》称：僧兵作战“俱持铁棍，长七尺，重三十斤，运转便捷，如竹杖”。《倭变事略》云：“僧以铁棍击杀之。”四是寓兵于僧。“时危卿做将，事定复为僧”，僧兵由国家供养，少林寺现存“豁免粮差”碑四道。五是立功僧兵获得皇帝封赏。这些制度保障了僧兵的战斗力，也为少林功夫的传播、吸纳、创新、弘扬提供了动力。
少林寺内《登封县帖》石刻上记载：“先年，上司调遣寺僧随征刘贼、王堂、师尚诏、倭寇等，阵亡数僧，屡有征调死功，情实可哀……”《明史兵志》云：“僧兵有少林、伏牛、五台。倭乱，少林僧应募者四十余人，战亦多胜。”少林寺僧参与国家征召平叛抗倭，不仅使少林的社会地位得到极大的提高，而且寺僧在征战过程中还可以检验少林功夫的威力。然而到了清朝时期，朝廷腐朽，清廷担心少林寺僧兵叛逆，多次降旨禁武，迫使僧兵自散，大部分武僧出山周游四方，少数在少林寺的僧人也转入深夜偷练武功。后历经民国时期和新中国成立初期社会因缘洗礼，少林功夫得以逐步解缚，一直延续到改革开放前期，少林功夫因《少林寺》电影的社会效应才大放异彩。
二、少林功夫的禅武形式
少林功夫与其他武术拳派（种）的不同之处就在于少林功夫所处的环境——佛教寺院。在少林功夫还没有形成之时，少林寺已经是北方重要的佛教圣地，后来大乘佛教传到中原，少林寺又成为重要的译经场所和北宗中心。唐末宋初，禅宗兴起，金元时期，禅宗一支曹洞宗入主少林，至此，禅宗法脉又回归少林。明朝时期，少林功夫迎来大发展，“禅武合一”的思想开始出现，之后一直成为少林寺僧人习武修行的指导思想，并迅速融入僧人的日常生活中。对于武僧来说，需要的是助力武功升华的法门，对于佛教徒来说，重视的是如何实现解脱，而少林寺的僧人得天独厚地具足这个因缘。正是因为彼此互有所求，相应而照，禅和武才通过对彼此的吸纳来实现禅武双修，进而加速禅武的融合贯通，衍生出蔚为壮观的禅武文化体系。少林寺方丈释永信法师在《我心中的少林》一书中表述，修习少林功夫，一般要经历九个阶段：结缘、仰慕、抱负、痴迷、行动、认识、信仰、感悟、见性。禅宗的基本教义是般若性空，“应无所住而生其心”，追求现世解脱成佛。当少林寺僧人将这种般若性空精神贯彻到少林功夫演练过程中，少林功夫便获得一种难以企及的高境界，而形成少林功夫特有的有益于提升人类精神境界的神韵。
现实生活中，不少练武的人不懂禅，懂禅的人不练武，两者是分开的。少林寺的武僧则坚持禅武双修，主要有以下几种形式：一是修心的禅武形式。少林寺僧人在日常习武过程中，经常不停反复地习练武术的套路和动作，循环往复、周而复始，在这个过程中既增长武功又修养身心，逐渐觉悟到少林功夫的真谛。少林功夫的“禅武合一”“禅武归一”“以武来悟禅，以武来参禅”都是少林功夫区别于其他武术文化形态的独特之处。以禅导拳，以武入禅，其目的在于通过禅宗来修养武僧们的心性，让他们习武而不好武，不争强好胜。习武的目的和参禅一样，是为超越和完善自我，在习武中参禅，在参禅中觉悟，以达到“无胜败心”的空明境界。对少林僧人来说，佛陀的境界就是自心澄明的境界，而参禅习武的过程就是自心澄明的路径，在这个过程中消解自我，化灭喜怒哀乐，从而到达禅宗那种淡泊、无争和常乐我净的超然境地。二是修身的禅武形式。少林功夫一开始目的主要是少林寺的僧人们为保护寺院、抵御袭击以及增强体质、锻炼身体而开始成形的，这些最原始的目的是违背了禅宗参禅顿悟的价值追求的。但是在少林功夫与禅宗的不断融合过程中，逐渐地开始协调化了，这两个现象的有机结合，就是修生、养生。坐禅的僧人太久时间的打坐，对身体有极大的负面影响，太久的时间保持不动，容易导致机体的衰退，损害身体健康。所以，在打坐之外需要有一定的肢体运动，从而改善身体的血液循环，恢复和提高身体的免疫力。同时，习武的僧人在习武之外也需要参禅打坐来静心、养心，从而恢复体能，缓解压力，以致渐修顿悟、转识成智。因此，只有在少林寺这个环境下，参禅打坐和习武修行这两个相背离的文化现象才能并行不悖、和谐交融，并以其强大旺盛的生命力、独特的包容性和稳定的延续性得以发展至今。少林功夫在这样的环境条件下发展壮大，广泛吸取禅宗的修身养性的思想精髓，禅宗文化与少林功夫的融合，使少林功夫成为区别与其他武术文化形态的特殊武术系统。生命在于运动，生命在于动中有静、静中有动，是动与静的结合，是意与气的结合。与禅宗紧相融合的少林功夫，是肌体劳与逸的有机结合，武术的极动和禅宗参禅打坐的极静，充分调动了肌体的调节能力和免疫能力。所以说，少林功夫在养生修生方面实现了“禅武合一”的完美结合。三是练功的禅武形式。我们都知道“禅武合一”是少林功夫不同于其它武术文化形态的最重要的一个特点，对于少林功夫而言，习武就是修行，习练武术之道就是佛道，禅宗修行的原则贯穿于少林武僧习练功夫的始终。禅宗的思想实际上指导了少林功夫的习练，甚至可以说，少林功夫就是修身养性的禅修。禅宗是隶属于佛教的，禅宗在汉传佛教中占了极为重要的地位，“不立文字”“见性成佛”是禅宗的根本宗旨。修禅主要是打坐、参禅、观禅的静修。少林功夫与禅宗文化源远流长，少林僧人深受禅宗的熏染，他们在习武过程中，不再把武术认为是肢体的简单运动，不单纯是拳脚功夫的增长。他们在习练少林功夫时是带着禅修之心习武，如果是纯粹练武而不修禅，这样的练武只能称之为练武。此外，少林武僧不单单只是练功，他们也要打坐参禅，诵念佛经，参禅是一个转识成智逐渐顿悟的过程。武僧们把习武作为是参禅的目的，参禅贯穿于习武过程之中，以武入禅，以禅运武，他们实际是以习武的形式来修禅的，在习武中来顿悟修行。武僧们通过习武来达到以武修禅的最终目的，虽然不同于一般意义上的参禅顿悟，但其实质是一样的，这种境地是少林功夫与参禅顿悟的完美融合。
三、少林功夫的禅武合一
释永信法师说：“少林功夫的最高境界，是不动心。”中国佛教协会原会长赵朴初曾为少林寺作偈曰：“大勇立雪人，断臂得心安，千年称第一，是禅不是拳。”少林寺是禅宗祖庭，是少林功夫发源地，禅武合一是少林功夫的根本所在。少林僧人的习武过程实际上也是参禅的过程，禅是意、念、心；武是形、体、身，禅与武，武与禅，它们互为修炼。在佛教中，僧人修行的目的在于脱离痛苦，求得解脱，实现生命觉醒的大智大慧。所以，本着这个目的和信仰的僧人去从事日常活动时，日常活动就已经不再是一种简单的身体活动，而是一种为实现生命觉醒的修行。少林功夫作为少林寺僧人日常生活的一部分，自然而然被纳入到为信仰而修行之中，此时的少林功夫不是技击格斗的身体运动，而是实现僧人解脱苦海、直入涅槃的工具。少林功夫的禅武合一，其实是告诉我们一个生命解脱的重要法门。这个法门是禅本无法，武本无法，方便有法，有法也空；一法不立，无法不容，法法平等，心不住法；执着己身，一无是处，离开己身，无物可求。《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。”少林功夫的禅武境界就是要在红尘世事中妙化“四无相”——无我相者，就是有忘我之精神，能做到利衰毁誉称讥苦乐，全然不动于心；无人相者，就是视对手如幻相，无论对手如何高大凶猛，或矮小猥琐，也要做到不惊不怖，不骄不傲，利之与害，胜之与负，难存我心；无众生相者，就是在大敌当前，即使围观者有百万之众，无论何人喧哗私语，说长道短，都能够做到视而不见，听而不闻，清净之心不受干扰，犹如旁若无人一般；无寿者相者，就是生死早已置之度外，做到生亦不欣，死亦不戚，生死不二，生死是一，或生或死，全不动心。做到《金刚经》中的“四无相”方能放下一切挂碍，此种境界反映在少林功夫的禅武境界上，即是“搬柴运水，无非佛法；锄禾种地，总是禅机”；行也禅，坐也禅，语默动静体安然，这也是对少林功夫“禅武不二”“以禅为体，以武为用”“体用不二”的禅武境界提供了最有力的诠释。
释永信法师提出：“少林功夫是提升禅宗修行境界的有效途径，因为少林功夫是一个技术知识体系，其中隐含着一套严格的学习模式，所以很自然地被少林僧人转化为学佛修禅的程式。”故而，少林功夫的目标不再是寺外武术所追求的强身健体与养心益智，而是追求更高层次的超越心，以超脱世俗目标来实现解脱痛苦，彰显般若智慧为终极追求。《楞严经》说：“但尽凡心，别无圣解。”方便有多门，归元无二路。禅武合一还不是目的，只是个过程，合一之后，继续东流，归向大海，这叫禅武同源、禅武同宗、禅武同体、禅武同修、禅武同用、禅武同观、禅武同归，这个大海在自己的心中，就是智慧之海、觉悟之海、佛性之海、解脱之海。毕竟，在少林寺，佛法的发展和弘扬是第一位的，而少林功夫是其弘扬光大的更好载体。通过这一载体，少林寺将大乘佛法讲求的“自利利他”“救世度人”精神发挥得淋漓尽致。
（作者系少林寺僧人。先后在各类报刊、网络发表多篇文章。）
