编者按
心是什么？是一切业的根本。心乱则业恶，心净则业善。每个人的修行，说到底就是心的修行，心安是福。
为尽量满足现代读者的阅读习惯，《心安是福》一书中的每一章节，特设禅话、开示、参悟“三段式”文体。
该书由少林寺方丈释永信法师编著，2013年9月由华龄出版社出版发行。《心安是福》一书中，不只有佛理，亦有众生之理，世间之理。
（五）
心净：静净利思，扫除妄心
心净是一切净的引领者，净可消除一切妄念，可护得佛土净，亦可护得国土净。
永信禅话——
前面给诸位讲了修禅修心，并分述了心安住，本品接着修心话题，讲第二修：心净。
请注意，这里的“净”，不是“静”。“静”是安静、清静、静穆，而“净”是洁净、清净（不同于清静），是心灵环保，净至净境、净土，是正觉，也是无量净，是菩提。
《佛说大集法门经》指出世俗难除“三不净”：身不净，语不净，心不净。同时又把眼、鼻、耳、舌、身、意合称为“六根”，出家人需做到六根清净，道心不移，方能说是“佛土净”。经又云：“清净植众德本。”这句话怎么理解？一切功德都是从清净心中生成的。从这句话当中，我们足可以感受到学佛修禅的意义重大。所以，我常对少林寺弟子说，出家不是要你必须当什么苦行僧，而是要通过适时的禅定、自度来修心，修到心无垃圾、无污染，六根清净，心净道净，你才会有功德，才不会走邪路。
《维摩诘经》有这么一段经文：“随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。是故宝积菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净者，观心性本净，犹如虚空，即是性净之境，境即国也，观觉悟此心，名之为佛，初观名因，观成名果，若论自行，即是心王无染，若论化他，即是心数解脱，智慧数为大臣，能排诸数上惑，以还心源清净土也。故云，心净即佛土净也。”这段话较长，却层层相接，环环相扣，我实在舍不得缩摘，只好“照搬”一下，顺带说明“佛土”亦可引申为“国土”“净土”意。
《维摩诘经》无愧为一幅全方位的“净图”，不仅对出家人受用，对众生修禅也同样受用。经文提示人们：心净是一切净的引领者，净可消除一切妄念，可护得佛土净，亦可护得国土净。心净“护佛”的因果道理我不用讲，都在《维摩诘经》中，但心净“护国”也不难理解，就是要求通过修心，将修得的菩提净土心用于化度外境的其他族种、物种，净化生态环境，维护大自然良性的运行状态，营造和谐、和美，给众生带来不尽的福乐。
所以说，人心净土与外境净土并重，这是净的最高境界，也是佛教一直以来倡导人与自然和谐相处的准则。从印度到中国，佛教的寺院都建在远离闹市的山间水岸，山间水岸不仅风景秀丽，更重要的是既能求净，又能取静，静、净合一，利于僧人专注于念经修行，扫除贪、嗔、痴“三毒”，达到无我境界。
从众生角度看，修得心净，也利于自性自律。但作为凡人，真正做到“不可测，无挂碍”确实不易，毕竟，活在世俗间，要保持一颗清净心，不受任何物欲所干扰——这本身就是一件难事，所以很多人才会选择念佛修禅。我们知道，当一个人的心念已得清净，那么他日常生活的基本需求就很容易得到满足，但若是心未得净，妄心总是被贪、嗔、痴“三毒”死死缠住，他的欲念就永远难以得到满足。永不满足的人往往烦恼不断，难有福报。
尽管这种人的心里可能也装着佛，家里也摆着佛龛，但他们不是学佛修禅，更没有自度的觉性和禅定的耐性，而是期望佛作为无所不能的菩萨，保佑他们的一切利益。
每逢初一或十五，各佛教寺庙的香客络绎不绝，然而顶礼烧香之际，人们心里往往各有所想。对此“景观”，我所要说的是，这不叫修心精进，而应该叫拜佛托妄心图财。当然，在烧香拜佛的芸芸众生中，既有一心向上的好人，也有高香烧尽、丑事做绝的恶人，诸佛不会刻意在这种鱼龙混杂中去分辨谁是鱼、谁是龙。毕竟拜佛活动本身就是对佛的一种敬畏，有了这种敬畏，他们的心迟早会被佛灯照亮，诸佛怎会将他们拒之千里呢？
佛教向来不强迫任何众生皈依佛门，但力劝众生以正信、正念、正行处世。而作为众生，欲得此“三正”，就必须先自净内心，心净之，信、念、行自正之。假如一个人通过常念佛，使其心到功到，无招不绝，并不为外境的各种诱惑所打动，那么他便真的无限接近佛了。
当然，念佛也要全身心投入。如果你一念心分两半，一半念佛，一半念欲，那么，纵然你一天泡三次澡，换五次衣裳，又能怎样？还是俗人一个！
高僧同题开示——
白云禅师
禅是静净的思考，是“静净”这两个字，不只是静悄悄的“静”而已，还特别谈到清净的“净”，那是因为我们很容易依自我意识去思考，这样就会胡思乱想，即使自己以为知道，最后表现的还是自我意识。所以，以修行来说，特别强调起心动念要“跟生死有关系，与道要相应”，否则违背了这一个原则，都是妄想杂念。因此，静净的思考，第一个静指的是外表必须是静态的，而思考却要做到清净。那么，这里的“清净”是以“道”为前提，以“观”为一种深入的认识。……
别小看“静净的思考”，第一，能静得下来；第二，本身要先淡化自我，才能达到第二个“净”。这时思考的就是五蕴的调理，在“想行”之间建立间隔，所以就要运用止观的方法，才能够做到“静”与“净”，思考才不致偏差，否则都是自我意识。
梦参老和尚
什么是清净心？这要看你心起什么念头？你坐这儿想，什么念头都没起，因为你一念它，就什么念头都不起了；但是你看着一个杯子不错，得，我也去买一个，看见一个想到一个，一会儿生烦恼，一会儿想舍弃，这样就不是清净心。
那么，心到了什么程度才是清净心？你发菩提心，这一念，行菩萨道很长的，《华严经》里提到的五十三位大菩萨，每一位的心都是通的。只有成佛了，才达到心清净。释迦牟尼佛得到了清净心才知道，原来什么都没有，不假修炼，何假修证？清净心原来本来就是清净的。
从这个道理上讲，应该是我们心不清净，才有佛说这些法，都是对治我们那颗不清净的心，来达到清净心。清净心是我们的目的，佛所说的法都是方便手段，用这些手段来达到这个目的。
现在我们都不是清净心，你的心里有烦恼、见惑、思惑，还有无明惑，一旦达到什么惑都没什么了，这就是清净心了。
参悟——
邹相
永信大和尚前面说的“心到功到，无招不绝”，就是清净心的功用。我们如何能得到清净心呢？就是要“无我”“无执”。就像我们学习功夫，不能受到套路和招法的限制，时而要变掌为拳，时而要变被动为主动，灵活把控，才能练得炉火纯青。同样，清净心还要求我们“心无挂碍，无有恐怖”，如此，才能“如如不动”，保持一颗平常心，不为世事所牵绊，不被污浊所沾染。
释延贝
在“凡尘”中，有许多人一遇到什么挫折或打击，就说“我要出家或我想出家”之类的话，好多人都错误地把寺院当成避难所，把出家当作解脱。其实，“心静则处处静，心安则处处安”。心灵不纯洁，心里不清净，出家也没用，那只是身出家而心没出家，茫茫然，也是徒劳无功。
出家是一种信仰，是发自内心的信仰，是为上求佛道、下化众生而出家，并不是躲避烦恼挫折而出家。
出家是一种世出世间的大孝思想，是一种至高无上的举动，并不是说出了家就断了六亲眷属的关系，断了父子、母子的关系……佛陀所说的“断”是叫你断掉粘连，叫你不要执着情感的妄念。如果断掉一切，那就是灭法了，法都没有了，那还出什么家、学什么佛呢？
因此，出家是为了利益众生，成就佛道，而不是逃避现实和烦恼，更不是离家出走，抛弃父母、亲戚、朋友不管，出家是有情而非无情的！
