编者按
心是什么？是一切业的根本。心乱则业恶，心净则业善。每个人的修行，说到底就是心的修行，心安是福。
为尽量满足现代读者的阅读习惯，《心安是福》一书中的每一章节，特设禅话、开示、参悟“三段式”文体。
该书由少林寺方丈释永信法师编著，2013年9月由华龄出版社出版发行。《心安是福》一书中，不只有佛理，亦有众生之理，世间之理。
（六）
道心：本分如常，三业合一
修行不需要轰轰烈烈，更不能大起大落，而要以如常之道心，造福众生为终极目的。
永信禅话——
说道心，首先要了解佛教意义上的“道”是什么？
所谓“道”，就是修行之人追求的一种精神品质，一种纯粹意境。道是宇宙世界的客观存在，它寄寓于万事万物中，但却无人无我、非首非尾、不生不灭、无是无非。道本无形无相，无见无生，犹如虚空，所以道的精神品质就是身心无疵，不起分别；道的纯粹意境就是通过静心持戒，得自在而超脱。
佛教讲的入道，就是修行求顿悟、得正觉。入道不是修道，而是把道作为心仪的最高目标，策励自己修持精进。道是修不得的，你要修的只是入道的那颗“本我”发“本愿”的心，佛称——“道心”。
那么，如何修得入道之心？心本如常，时时保持一颗平常心，这是修行的过程，也是入道的过程。因为从道的角度看世事，你见到的一切，不过是四大假合（地、水、火、风）的产物，刹那间生起，刹那间入灭，你莫去关注它，莫为外境诸相所干扰，你的平常心会自然生起。
问题是，平常心人人有之，却难有人能达到真正的自持。这世界不安定的因素太多，让许多众生的心无法每时每刻都保持如常，而这正是道所避讳的。其实人生没那么复杂，只要心简单了，什么就都简单了。但众生的心往往被想念多、想法多、想辙多（俗称“想三多”）所缠绕，所以没法简单起来。你想活在当下，却在念念中执著于过去心或未来心，又何谈什么心如常？你在修行，却对人间是是非非、善善恶恶诸实相起分别，又如何心道合一，得大自在？
所以，修行需要有坚定的道心，也不要想什么绝招，功到心到，无招不绝。要心无挂碍，无有恐怖，坦荡自然，身心合一。如果道心不明或不坚定，修行就容易松懈，甚至会出现一边过修行生活，一边仍顺着旧习气过世俗生活的自欺欺人的乱性情形。
例如，社会上有些人并不识道，却号称自己在修道，可是道本身是无形无相、无见无生的，你修什么道呢？充其量只因急功近利而又利令智昏，凭着我执与臆想，把道给神化了，然后瞎折腾自己，甚至也折腾别人，直至走火入魔，才发现原来自己与正道已越离越远。为什么会这样？还是那句话：分别心太重，唯缺如常的道心。没有如常的道心，是无法入道的。
有人问，你说道是一种精神品质，一种纯粹意境，那么，可不可以说道就是正道呢？这种说法不准确。因为世间的道是有属性的，既有正道，也有歪门邪道。
佛法当中的六道轮回，就分了善、恶各三道。其中，阿修罗、人、天称“三善道”；地狱、畜生、饿鬼称“三恶道”（也叫“三途”）。六道不在我们身外，都在我们心中，所以叫“六道轮回”。《华严经》云：“应观法界性，一切唯心造。”所谓“迷情众生沉溺在六道受苦”，就是指，一个人如果起恶心作恶行，他实际上就处在地狱道上；如果起贪心贪行，他就处在饿鬼道上；如果起痴心痴行，他就处在畜生道上；如果起嗔心嗔行，他就处在修罗道上；如果起戒心戒行，他就处于人道上；如果起善心善行，他就处在幸福的天道上。如此说来，欲修行，唯有净正其心，才是正路。
六祖慧能在《坛经》里说：“若欲见真道，行正即是道。”这句话的意思是说，一个人若是身、口、心三业都保持如常清净，不被外相诸恶道所诱惑，这就是正道了。
当然，作为众生，不可能像出家人那样天天坐禅入道，活在世俗间，磕磕碰碰的事总是难免，要做到像六祖说的“憎爱不关心，长伸两脚卧”也不现实。但只要心中有道，持有定慧之本，“行直何用修禅”？世俗的人生之途，就像在公路上行车，光顾踩油门，不依路况增速、减速，就容易出事故。人生旅途中的起起落落也是这个道理。在某一阶段，状态极佳，发勇猛心、修苦行，力求学会一样东西，极尽所能地提升自己。这种情况每个有进取心的人都会遇到。但人的一生中，不可能天天都那么精进，天天都那么执著于修苦行，真这样做，身、心都承受不起超重的负荷。
所以，众生入道不必刻意回避外境实相，只要心中有佛，多发平常心，发长远心，并学会用一生的时间来合理地分配和修养自己的德行，不使自己误入三恶途，就已经是功德了。修行不需要轰轰烈烈，更不能大起大落，而要以如常之道心，造福众生为终极目的。
高僧同题开示——
虚云老和尚
善知识，佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚跟，远离妄想执著，便是无上菩提。
古德所谓“平常心是道”，只如孔子之道，不外“中庸”。约理边说：不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说：中者中道，凡事无过无不及。庸者庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。佛法也是一样。吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不致徒托空言。平实之法，莫如十善。
心即是佛，放下一切，立地成佛，平常心是道，要能直下承当及善于保养道体等圆顿道理。
净慧长老
我们经常讲平常心，实际上平常心并不是那么简单。佛祖说：平常心是道。这是讲悟后的境界。我们没有见性的人，是不是也可以在平常的生活中去体会到呢？完全可以。如果不可以的话，道就距离我们很远。什么叫作平常心呢？马祖说：“无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”把一切对立的执著都扫除干净了，就是平常心。
参悟——
妙祥法师
有时候在修道中，必然会因生病、饥饿、寒冷、思念亲人等生起各种思想斗争。这种想法正是我们生死轮回的根本、根子，应该把它灭掉才对。若发现这些根子，把它保护起来了，退道心就快。如果生起一种欢喜，发现自己还有退道心，“啊，原来你在这呢。我找你还没找着呢，你原来是潜伏在我这儿的一个特务，要离间我修道，让我退道，那我坚决不退道。”你跟它斗，最后这个道心就起来了。这是一个方面。
另一个方面，为什么发心快，退道心更快呢？就是因为你不能严持戒律。因为你的发心，不是建立在戒律的基础上，而是建立在一时的冲动上，所以你那个发心是有漏的。如果建立在戒律上，它是无漏的，二十四小时它都不会退失的，怎么会发生退道心呢？不会的。另外，发心不是为了自己了脱生死，要为所有的众生去了脱生死，这样就不会退道了。当然这里的原因还有很多，简单地说这么几个。
所以说，我们发心快，应该生欢喜，但是要注意平时的习性培养。不要走路遇到水就拐弯，遇到坑你就躲开，遇到事就躲得远远的，这样的话会养成一种习惯，就是说表面上你占了便宜，将来就会吃个大亏。
邹相
没有永恒不变的东西。我们的身体是四大假合的产物，生命总会有结束的时候，赤条条来，赤条条走，带不走一针一线；我们的衣食住行也是四大假合的产物，总在产生与消亡中更迭；功名利禄、荣华富贵，也是四大假合的产物，所谓“三十年河东，三十年河西”，只能是暂时的，不可能永远存在，不可能一直属于我们；大地一切众生、万事万物，都处在流变之中，就像“我们不可能两次踏入同一条河流”说的一样，事物都是变化的，都不是静止的，静止不过是相对的。
既然没有永恒不变的东西，我们何必要去执著，去贪求，去妄取呢？倒不如放下贪念，摆脱贪、嗔、痴、慢、疑的桎梏，以一颗平常的道心，活出真我。
