【北京】杨子文 王红蕾
憨山德清（1546-1623），名德清，字澄印，号憨山，金陵全椒（今属安徽）人，晚明佛教四大师之一。憨山德清以积极入世的作为、深厚的佛学修养和精进的禅修实践、会通儒释道三教的广阔视野及其诗文书画方面的艺术才能，成为晚明佛教界的领袖人物。
憨山德清的佛学思想与少林寺之间有着不解之缘。明万历二年（1574），憨山德清二十九岁，“秋入少林，诣初祖”。少林寺一行，憨山德清颇有收获，“从少林参诸祖机缘，今尽屏所习，单提向上一路”，其曰：
“但看初祖云：心如墙壁，可以入道，便是归家第一条路也。若心不肯死，疑不切当，则千生百劫，终在途路耳。”
在憨山德清看来，少林乃“禅源”：
“既达摩以震旦少林，为菩提初地，十方无尽法流，源源从此而出。”
憨山德清认为佛教禅宗的宗旨在于传佛心印，“始自达摩西来，立单传之旨，以《楞伽》四卷印心”。
“及达摩示二祖云：汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。此达摩最初示人参究之要法也。传至黄梅求法嗣时，六祖刚道得本来无一物，便得衣钵，此相传心印之的旨也。”
依憨山德清的看法，悟与修皆不离人的当下自心，都是当下自心之悟与当下自心之修，心外无别悟，心外无别修。憨山德清认为佛教修行中有着先悟后修与先修后悟之不同，而悟又有研究式解悟与参究式证悟之分别。据此，研究式解悟与参究式证悟，被憨山德清具体化为禅悟的彻底纯粹性与真实有效性的问题，所谓彻底纯粹性，即指克服知见之彻底、心境混融之纯粹；所谓真实有效性，乃指亲证体悟于一切时、一切处的触途无碍而当下即是的具体受用。
憨山德清在开示中提到：“禅人又要走向少林，礼鼻祖，求佛法禅道。舍却自己脚跟下一尺土，更向千山万水之外，向他家屋里觅，岂智也哉？禅人试将己躬下理会，看！未出门一步，与到匡山时是同是别，即今离匡山一步。到少林往返归来时，是同是别。若是别，则未出门一步，早已错却了也。况千里万里乎。”憨山德清的这段话，也是在强调“真实功夫”。
“时（1574），大千润宗师初入院，予（憨山德清）访之，未遇，出山”，非常不巧，这次憨山德清未能见到少林寺住持幻休常润。其后，憨山德清与幻休常润应有见过，具体时间不详，憨山德清《寄大千法师》应是幻休常润圆寂后所作：
“三十年前同法席，别来消息断他乡。忽闻近住千峰里，想已心空闻妙香。”
查阅憨山德清相关文集，其中有多处涉及幻休常润的记载，如《栖霞影斋珠公塔铭》《送无言道公住持少林序》《径山达观可禅师塔铭》《金台龙华寺第八代住山瑞庵祯公塔铭》《庐山云中寺敬堂忠公塔铭》《庐山云中寺十方常住碑记》等。
与憨山德清交往密切的，是幻休常润弟子、少林寺第二十六代住持无言正道。憨山德清与无言正道最初的交集是在五台山，明万历三年（1575），憨山德清到达五台山，居北台修行。明万历五年（1577），神宗生母李太后“以保国选僧诵经”，憨山德清列名其中。明万历九年（1581），神宗祈祷皇嗣，圣母李太后派遣内官到五台山求佛。据《憨山老人自序年谱实录》所记：“适皇上有旨祈皇嗣，遣官于武当。圣母遣官五台，即于本寺。予以为沙门所作一切佛事，无非为国祝厘，阴翊皇度。今祈皇嗣，乃为国之本也，莫大于此者。愿将所营道场事宜，一切尽归并于求储事。”皇太后祈皇嗣于佛教，这是关系到国家和人民的未来，因此极为重要，憨山德清积极参与。明万历十年（1582），修建三年的塔院寺舍利宝塔即将竣工，为庄严法事，憨山德清刺血和泥金写《华严经》、妙峰福登刺舌血和朱砂写《华严经》。此时，无言正道正在五台，其刺血书《普贤行愿品》，连同幻休常润的法偈，一起纳入塔顶。
其后，憨山德清主持无遮法会祈嗣，此时憨山德清的所作所为，却并不被认可，纵使同道中人，也认为他逢迎好利，但无言正道坚持与憨山德清站在一起。此年八月，“皇太子生。前未诞储，而先笔皇储，时末定太子，而直笔太子，大哉，春秋笔也。计人生十月之期，灼然不爽。”为太后祈嗣成功，憨山德清等得到李太后的器重，可以说憨山德清、无言正道等祈嗣活动，是晚明佛教出世而入世、入世而出世观念的典型实践。
五台无遮法会后，明万历十一年（1583）八月，无言正道北上京师。据董其昌《道公碑》载：无言正道在京九年，“作宾王家、名动京阙”。期间，董其昌以北京龙华寺为中心，请无言正道、憨山德清等禅师传法。对此，憨山德清《与少林无言宗师》亦有载：
“去秋天假良缘，聚首王城，一语而别，及归卧海上。”
憨山德清与无言正道在京师重聚约在明万历十三年（1585）。在《与少林无言宗师》中，憨山德清谈到：
“痛念世道交衰，人多薄信，一概不以根本为怀，且心器不净，又安可以注甘露，瘳大病乎。惟愿座下深思顾命之言，广阐最初之制，使初机之士，追风受勒，大步随钩，然后播真风于性天，撤迷云于蕴谷，特本分寻常轻车熟路耳。”
与晚明许多僧人一样，憨山德清有着比较浓郁的“末法情结”：“末法弟子，去圣时遥，不蒙明眼真正知识开示，往往自恃聪明，大生邪慢，不但以佛法知见凌人傲物，当作超越佛祖之秘。且复以世谛文言，外道经书，恶见议论，以口舌辩利驰骋机警。……徒恃痴狂，增长梦中颠倒耳。”“观今末法之世，讲席已微，无大师匠，故伶俐少年，无多闻慧，至有志向上参禅，又无决定久远之志，以无明眼知识，但只循情欺狂，以致误堕者多，此可大为流涕者也。”他所列举的这些末法情状，其实正是晚明佛教界的真实状况。憨山德清表现出一股特有的侠气，他也特别推崇一些富有侠气精神的人，在这一点上，无言正道与憨山德清法乳相契。
明万历二十年（1592），无言正道受封出任少林寺第二十六代住持，憨山德清致信赞叹，其曰：
“承二十五世幻休润大师法流，令人天推拥。而住持其家，诸大比丘，利利宰官居士，众皆欢喜赞叹。予来自东方那罗延堀，亦随喜合掌而言曰。”
“今公以赤身而全荷其业，拽百川而归源。岂易易哉！公且行矣”，无言正道正如憨山德清所言，住持少林寺31年，重修寺院，整顿寺风，提倡禅武，法嗣千人，被称为“僧中之杰”。
憨山德清文集中有《寄少林无言宗师》（二首）：
“五乳峰头草木深，春来花发满空林。峰头积雪仍千尺，谁似当年断臂心。
清凉会罢复长安，一度相逢一度欢。别后天南望天北，炎风朔雪两相看。”
憋山德清回顾了两人从五台至京城的相遇相知，然末法浇漓，真风坠地，憨山德清多次遭受贬谪，历经磨难，但他无怨无悔，始终不渝地坚守着自己的原则，使佛教在衰败之世能够尽可能为挽救世道人心提供一些帮助，并由此获得自身的振兴。在这一点上，憨山德清与无言正道志同道合。
憨山德清及同时代少林寺的两代高僧所选择的弘法道路，反映了明末佛教修证解脱观念的转变，代表了晚明时期佛教的走向——积极入世，这也是顺应唐宋以来佛教日益世俗化的历史发展趋向。
（本文有删节。作者系国家图书馆研究馆员。）
