【北京】释圣凯
“少林学”的一个重要特点在于其实践性与可操作性，医学、武学乃至建筑学等，它们都是从实践的层面而呈现出来的学问。而且，“少林学”的灵魂在于禅学，更是一个实践性的学问。而少林禅学应该怎样走出现代的转型之路，这可能需要在禅宗现代转型的视域下考察。
当今汉传佛教界已经对禅宗的现代转型做出许多努力，而且已经取得显著的效果，尽管其中仍然有许多争议与不确定的地方，但是为现代佛教的发展提供了很好的典范与资源，值得我们去反思与总结。我们对当今汉传佛教所流传的禅法，以及其转型的内在原因等进行一系列探讨，从中我们希望对禅宗现代转型的未来发展方向提一些不成熟想法，希望引起共鸣与回应。
一、整理、研究有关禅法的经论典籍
传统佛教中的禅法各有优劣，因此整理、研究各种禅法成为当前佛教界的重大任务，不但需要研究其思想、演变历史，更需要注重禅修方法的“技巧”与“次第”。当前，禅宗的研究多从思想、历史、社会层面契入，这是学术研究的方法。为了能够更好地博采众长，必须从《阿含经》开始，对照南传佛教的经论，挖掘原始佛教的禅法；认真研究部派佛教及大乘佛教的各种有关禅法的论书，如《安般守意经》《思惟略要法》《瑜伽师地论》及南传的《清净道论》等。然后，整理、研究中国佛教的各种禅法，如天台止观无疑是最重要的资源，禅宗的“坐禅仪”也是必不可少的。最后，整理近现代禅修大师的经验、思想，为现代禅修提供典范与资粮。
整理、研究禅法，可以借助学术研究的客观描述，但是必须全身心地深入其中，最好能够依文献的记载，研究者能够试验一翻。而且，再次强调不可忽略禅法的“技巧”与“次第”。对于每种禅法，首先进行清楚、明白的叙述；其次，对比不同文献中同一禅法的记载同异之处，整理出一种禅法的发展形态。最后，可以对同一文献中的不同禅法进行比较，探讨其不同的适用范围。这样，从纵、横两方面对禅法进行深入的整理、研究，为构建新禅法提供资源。
二、重视禅修对社会生活的实用性
虽然所有禅法都强调重视现代人的需求，处理现代人遭遇的问题，强调禅法的现代实用性，但是我们仍然感到非常不足。禅宗的“化生活”从本质上说，是用佛法的智慧来点化现实生活，改造生活，超越生活，圆满生活，将生活佛法化，变众生痴迷、污染、沦坠的生活为正觉、清净、向上的生活。其实，“化生活”应该是禅宗如何以具体、可操作性的方法来指导现代人过好自己的生活，这应该是一种技术的层面，应该要体现“生活禅”的具体应用方面。这些内容是需要禅修者通过自身的修行体验，同时能够利用现代学科如医学、心理学、教育学等，通过心理分析、心灵辅导、减压、情绪管理等禅修治疗手段，从而获得真实、有用的效果。生活是十分丰富多彩的，学禅者不但要求佛法能够提供正见，即在思想与理性方面的引导；同时更需要在具体的日常生活提供具体、细致、可操作性的指导与帮助，这是非常重要的。
如在西方社会，禅修深入到个人生活的方方面面，这虽然不是信仰性的禅修，而是应用型、技术型、辅导型，而且具有临床效果。法国一行禅师的成功，足可以说明禅修在现代社会的发展方向。如禅修可以应用在有关个人发展及潜能发展方面，如个人发展、自我观念、自我实现、人际关系导向、控制信念、超感知觉、经验集中能力、活在当下的导向、人类潜力、感情敏感度、自我尊重等；禅修应用到团体精神的训练，如组织动力、感受训练团体、个人成长团体；禅修运用到智力方面的培养，如非语文智力、数字——字母记忆力、口语及图形记忆力、形式思维、智力成长、创造力等；禅修运用到学习障碍、行为管理、阅读、学科选择等；禅修运用到心理治疗更是十分普遍，如戒烟、改变抽烟习惯、青少年犯罪治疗、焦虑、解除降低压力、自我宽容、神经质、紧张；运用到生理及疾病方面，如对压力的生理反应、血压、肌肉紧张、糖尿病、长期病患及严重残障者之压力解除等；运用到体育训练，如登山者的心理训练、现代舞、运动选手的过度焦虑、心理状态、心律恢复等。
三、禅修次第的建设
不同系统的佛教禅法各有优劣，中国禅宗的人文理性与超脱精神，南传佛教禅法的细腻、朴实，藏传佛教清晰的思辨逻辑、次第分明的修学体系，都是现代人所需要的。因此，在禅法的施设方面，便必须综合不同系统禅法的优点，“道次第”的概念，应该是受藏传佛教“菩提道次第”的影响。而“菩提道次第”是宗喀巴大师总摄三藏十二部经的要义，循着龙树、无著二大论师的轨道，按“三士道”由浅入深的进程而编成的。“三士道”，是任何一种根机的人，从初发心乃至证得无上菩提，中间修学佛法所必须经历的过程。《菩提道次第论》的内容，就是对这些过程的次第、体性和思惟修学的方法，加以如理阐述。“菩提”，指所求的佛果；“道”指趣证佛果所必须经历的修学过程；“次第”就是说明修学的过程必须经历这些阶段，自下而上，由浅入深，循序渐进，不可缺略、紊乱等，故名“菩提道次第”。
印度佛教传入中国的早期，如《安般守意经》《修行道地经》等小乘禅法，非常重视禅法的修习次第；隋唐佛教中，天台止观的修习也是非常有次第。但是，慧能南宗禅流行后，强调利根顿悟，次第修习的传统受到破坏。对于钝根众生来说，次第修习是非常必要的。传统佛教的坐禅、念佛、诵经等，对于有些修行者来说，修到一定的时间与程度，将会出现什么情形？以后应该如何继续？总是缺乏一定具体、明确的指示。
禅法的建立，绝不是凭空而构想，将历史上或其他系统的禅法不加选择地拼凑在一起，而是通过对每一种禅法的实践，从体验中对每种禅法的入手、定境、定体、心性、转进、归趣参照圣教量进行详细的说明，让后来者有径可寻。并且对每一种禅法的实践与说明，考察当今社会众生的根机，而相应地制定出一套或几套具有对治性的禅法，使现代人不至于面对众多禅法而无下手处。
从传统禅宗来说，禅堂的详细规矩便蕴涵着一种“道次第”，值得所有禅修者重视。因此，保持禅宗的古老传统，即使是那些繁琐的规矩，如禅堂的日常运作、禅七时的行仪等，也是燃眉之急的事情。
但是，佛法本来是应机说法，应病施药，“道次第”的施设非常不容易，但是融摄大小乘及中国禅宗的禅法精髓已经成为禅法发展的方向。“佛光禅”的道次第虽然已经非常完整，但是其中的可操作性因素则会制约着禅法本身的发展。如何在应机与“道次第”之间，找到一种契入点，则是禅法发展的矛盾。
四、禅修人才的养成
无论是禅修教化，还是禅法的发展，整个现代事业的发展离不开人才的养成与建设，培养训练禅师专业人才成为禅法发展的最重要瓶颈。而且，从目前的禅法来看，随着耕云先生、李元松先生的去世，安祥禅、现代禅的发展便是一个显著的例子，如果后继者未能赶上提倡者的道德、影响力，则有可能导致这种禅法的衰微与消失。因此，一个或几个好的接班人至少能够延续此禅法的发展。
从人才培养来说，一个大师的养成有待于时节因缘，那么多元化的人才则是可以努力的。如有些人用来从事禅法的研究，有些人专门从事禅法的实践，在实践中不断检验着禅法理论。当然，作为实践法门来说，禅修人才要求既有禅修经验与体会，又能通经通教，同时还能通达社会各种学科，善于教化，只有这样才能保证禅门宗风不堕、古道重光！
少林寺以武术闻名天下，如何以武术作为入禅的方便，这是一个重大的课题。无论我们用“少林禅”或“武术禅”，怎样以简单的武术招数作为修禅的方便，这是极有吸引力和创新性的事情。
汉传佛教的修行面临着巨大资源的缺失，其原因在于我们面对高峻的修法，无法入门。所以，修习者仿佛除了念佛之外，都不知从何下手。汉传佛教要转型成功，必须首先是禅宗得到成功转型。太虚大师说，“中国佛教的特质在于禅”，所以我们汉传佛教的未来仍然取决于禅宗。
所以，“少林禅学”必须有自己的修行特色，武术无疑是一种巨大的方便资源。因此，希望“少林禅学”真正能够完成“从武入禅”，为弘扬汉传佛教做出自己的贡献。
（本文为节选。作者系中国佛教协会常务理事，中国佛教文化研究所副所长，清华大学哲学系教授、博士研究生导师。）
