【贵州】刘先和
中国禅宗五祖弘忍大师有一著名言论，即：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”（《六祖坛经》）由此可见，识心是学习禅法、实修实证禅法应具的起码资粮，不具此资粮，一切学法、修持皆是白搭。
如何是识心呢？识心是理入，即是依佛对揭示生命成、住、坏、灭奥秘理义的学习，对揭示生命本心与生命运动关系理义的学习，由此去思虑，去认知，达到对生命本心有正见、正信。这是学习佛法，特别是学修禅法人应该具备的最起码的觉悟。懂得这个理，识得这个心，一切学与修才是正道。
凡亲近佛法者，特别是已经出入禅法修行之人，皆知人人具足本心。人们的一切言语行为皆是本心运用，一切思维意识都是心的功能。本心即佛，佛即本心。既然人人都具本心，为何不能亲识、亲见呢？原因在于心无实体，是以寂灭为体。心本无相，是以无相为相。此心空寂，无有一物可得，无来无去，不增不减，无有生死，无有因缘，如此心不能眼见。眼见之物皆是因缘之物，既是因缘，必有来有去，有生有灭。故心只能智知，智知就是识心。如何是智知？通理。惠能有句谒语：“说通及心通，如日处虚空。”（《六祖坛经》）细细参究，一种通理之境。
如何得以识心呢？无一定法，修持者各有各的根器，各有各的因缘，各有各的方法，各有各的契机。比如读佛经，领悟经义；又如，听善知识，由此获开导；还如，有人与生俱来就对生命诸多现象有质疑，喜爱在生活中观察、思考生命的究竟；还有诸多人在生活遭受到挫折后，也容易反思生命的根本。如此等等，都是不同的因缘所致。就众多人而言，笔者不妨用一个人人都经历过的梦来作诠释，或许对人们识心会有所启示。
人人都做过梦，梦里的景象千奇百怪，就人和事来说，有经历过的，有从未经历过，有经历过和未经历过的重新组合的，也有纯粹是无中生有的，醒来后连自己都会觉得十分荒唐的。就记忆来说，有记得十分清楚的，有记得模糊的，也有仅仅知道做了梦，根本就记不起的。不管是做什么梦，梦里自然都少不了自己。梦里的自己如同平常的我一样，常常有言语和行为的活动。显然，梦里的自己与平日里的我同是一人，感觉上应该没有区别。若细心思量，也会觉察到有差别。差别在于梦里的自己虽有种种言行，然似乎轻身自由，没有肉身束缚。更为奇怪的是，梦里的自己常常似神仙般的不惧水淹，不惧火烧，能穿墙过壁；有时甚至能任意生死；有时还能飞越高山跨越大河，无拘无束，自由无碍。好似具有无限神通，可以不受时间、空间、物质与身体的束缚与限制，自由自在，通行无阻。做梦的人一旦醒来，自然便会感觉到这一切都是假的，感叹无非是个梦。倘若做梦的人细细思量，也许会觉察到：梦境的确是假，然做了梦的确是真，即是真真切切的做了梦，为什么自己睡在床上不动，梦里的自己却还能有种种言语行为、种种际遇呢？这是因为生命的肉体不是生命的全部。肉体只是色身，生命还有法身。梦里的一切言语行为无非：一是意识的独立活动，这种意识活动大多是平常意识行为的回忆、重组与延伸；二是法身所致，此法身清净，无来无往，不受任何阻碍。其既不生也不灭，不增也不减，不垢也不净，不好也不恶，不来也不去，无有业力相拘，出没往来，自在神通，山河石壁也不能障碍。其实，这即是生命的本心、本性。
人做梦时，为什么会有独立的意识或者法身能如此自由呢？因为人睡着了，歇了，肉身的执着放下了，意识不需牵动肉身，独立了。这种独立的行为，如果一定要看作是有身体的话，那即是一种“意识身”。人醒着的时候为什么不能如梦里一般言语与行为呢？因为人醒时有肉身的障碍，有肉身的执着与烦恼。自然人们清醒的时候不能入梦境，也就不可能有意识的独立行为。平日里人们的意识活动，仅仅是一些念头罢了，就是人们常常说的妄念。因为平日里人们意识虽可上天入地，想入非非，但肉身还在原地不动。意识可下海入火，而肉身不可能会跟着去，不然就出大问题了。若人能在不睡时也如梦里一般言语和行为，那就具足真正的神通了，是菩萨的“意生身”境地，这是一般人所不具足的。
梦既然是意识的活动，是法身所为，那佛法学修人就要特别注意自己的梦，要善于依梦识真。因为一切梦境都是自心之动，是心体之用，是自心所为，不为外入。梦境是人们心识的一种活动，故在一定程度上也可以说是检验自己修行的一个标尺。白日里人们思维清晰，意志力强，诸多事自己能通过思考、判断去作分辨，以此去作主。然而到了入睡之后的心识活动之际，往往是心识的习力作主。大有一种人在江湖，身不由己之状。初学参禅修持之人，神识不定，信力不坚，时有乱梦，这并不奇怪，这是心乱所致。修持人当知，不管是作什么梦，梦非从外而来，皆是自心动用而生。这是对梦境认知的基本点。因为佛法告诉我们：“三界唯心，心外无法。”宇宙的一切本自在心中，何处还有一个心外？一切举手投足，言语思维都是自心所为。习禅人对自己的梦要关注，若梦里见一切境不贪不嗔不受，尚是自己的修持定力显现，这无疑是好事，需精进不息。若梦里的自己有种种贪色、贪食、贪权、贪财的言语和行为，这无疑是自己心识中潜在的业力作祟，需自身以智慧去明心。“明心见性”是禅宗之旨，其意首先要明心，只有心明，才能见性。心明性现，心性一体。
为什么要明心呢？因为生命本心空寂，无上的明，既空寂即无有一法可得，也无污无染，无相无貌。不明则有染，有染非心。有染即无明，无明也非心。有的习禅人会梦见光明，这种光明无比透亮，无法比喻，无法言语，这是一种殊胜的成道因缘。更有胜者，在闭目跏趺参禅时也会感受到这种光明，那真是值得恭喜之事。若是茫茫光明一片，无有其他，那即是本心显现。这实质上就是佛法中所说的明与无明——明则佛，无明则众生。人们在解说佛法中的明与无明时，均习惯于解说明的广义（愚痴）。其实，明也含有本义（光明）之指。当然，此光明非世间因缘之明，为无上之光明。
如何去明心呢？本心不同色心，色心有染，无明。本心自明，毋须明。有意明者实为画蛇添足，不可取。众生不明，乱梦丛生，实为心有染污。是染污遮住了本心的光明，犹如乌云遮住太阳的光芒。有染污也毋须“时时勤拂拭”，时时勤拂拭是以此去彼，二法之见。禅法告诉人们，明心的唯一通道是——歇。禅宗的“歇即菩提”，即是此意。如何是歇？总体上把握：不贪、不嗔、不痴。具体操行上：不住相——无相，不住法——无念。习禅人既然已知心本空寂，必信“凡所有相，皆是虚妄”。（《金刚经》）故需离一切相，但离相不是离开、避相不见，而是不执相、不住相。众生之见，皆为妄见。
无论是从佛法理义上考量，还是从笔者的实践得知，梦都是助力修持者识心的一大通途。
（作者曾在《法音》《佛教文化》《禅露》等佛教读本，以及香港、澳门、新加坡等地报刊杂志上发表文章多篇。）
