【广东】马明达
记得多年前，在嵩山少林寺，释永信方丈曾向我出示了2003年香港各界名人为“少林寺文化大展”赠送的题字，其中最引我注意的是饶宗颐先生所题写的“少林学”三个字。饶先生的字，楷隶融和，体势高古，笔法雄浑而挺秀，一向是我十分熟悉也十分敬慕的。但是除了对书法的一番叹赏之外，更吸引我的是“少林学”三个字的学术意蕴。我感觉饶先生写这三个字，饱含着他对禅宗祖庭少林寺的期许之情，更深层的是寄托着他对当代少林文化发展趋向的希望和鼓励。
饶先生是当代成就卓著的国学泰斗，是海内外学人高山仰止的学术兼书画大师。同时，先生的禅心如清池皓月，所见往往洞彻无碍，发人深省。我的理解，出自饶先生之手的“少林学”三个字，是先生对源远流长的少林文化的学术定位，这里面既含有如何对千年少林文化的总结与继承问题，也是对当代乃至今后少林文化如何发展的殷殷指引。可以说，饶先生在鼓励有志于少林之学者，应该努力建构少林学术系统，使之成为一门真正意义上的学问。“少林学”三个字可谓寄意高远，耐人寻味。如果我的理解不谬，我愿意就“少林学”的建构谈谈一得之见。
一
我以为“少林学”之可以成立，并且一定会有良好的发展前景，是因为它具备了作为一门独立学科所应该具备的若干条件，而在所有的条件之中，以下两点是最重要的，是构成“少林学”的基石。
第一，少林寺具有悠久的发展历史，可以说是少林寺自创建以来，流传千载，绵延不断，尽管因为多种原因而迭经兴衰，时显时晦，甚而造成了不少迷疑难解的历史盲区，但总体上说来少林寺历史的内涵十分丰富，其兴衰之迹与大多数史事、重要人物的活动等，基本上都于史有证，主要脉络清晰可考。因此，对千年少林及其所有相关问题作历史学的研究，搞清楚它的真实情况，应是建构“少林学”最基本也最迫切的学术工作。
少林寺经历了一千五百多年漫长的历史进程，经历了一次又一次的改朝换代和佛教自身的起起落落，就本寺而言，有过平稳发展的时期，也遭遇过很多天灾人祸，在坎坷复杂的历史进程中，少林寺产生过一些重要人物，又不断从僧俗两界汲取融会丰富的文化资源，终于积淀并酿成独特的少林文化体系。就这一体系的结构而言，其实并不特别复杂，无非包括两个层面，一是佛教，二是武艺，二者以外还有医药一层，但影响不及佛教、武艺之大，文献资料寥寥无几。宗教与武艺，原本各有各的渊源和发展历史，是两种各有畛域、不相兼容的文化类别，因为“学佛者不应兼习武艺”是佛教的一般原则，也是古代社会大多数佛教信众的共识。然而，在特殊历史条件下，在少林寺里，二者却建立起了密切的关系，彼此间不断地增强兼容性，加上其他因素的推助，终于形成少林寺所谓禅武并存、以武为禅的特殊的宗教修持模式。
僧徒习武和寺院拥有武装，在中国佛教史上并不少见，但最终形成一种特定的修持模式，寓禅于武的佛教理念，这无疑是一个非常独特的文化现象，在千百丛林古刹之中只有少林寺一家。有趣的是在明代，少林寺这一特殊修持模式竟得到了官方认可，少林僧人习武不再仅仅是个人行为，少林僧兵居然成了国家武装系统中的一个组成部分，他们频繁地应命出征，战功和相关的传闻使少林寺名声大振，产生了深远的社会影响。四方仰慕少林武艺者接踵而来，既学习了少林武艺，也必然给少林带来新的武艺元素；少林僧人的游踪也达于四方，直至大江以南、西南边陲，形成了以少林为中心的良性循环的武艺交流状态，具有了天下武艺交流荟萃的功能，几乎是一个例外。少林寺真实可信的佛教史和武艺史，乃是一切少林文化孳衍派生的根源，因此“史”的研究也是“少林学”最基础的研究，是“少林学”所有外延部分的附着点。离开了少林寺丰富而深厚的历史渊源，其它所有的外延现象都将是无源之水，甚至是无稽之谈。
第二，少林寺拥有一大批珍贵的历史资料，其中包括内外典的各种体例的文献资料，还有数量可观的石刻图文资料和口碑资料等。
依照学术常规，任何一个传统文化如能发展成为一个具有独立领域的学问，在具备悠久历史同时，还应该有相应的文献资料积累，要有自己的资料体系。如果缺了这样的资料积累，或仅有断简残编，散漫不成系统，则无论拥有何等久远的历史，也都很难成为一门引人入胜的学问，研究者难免浅尝而止。少林寺除了悠久的历史渊源，还有着十分丰厚的资料基础，拥有大宗的历史文献。在这一点上，少林寺堪称得天独厚。资料基础除了我们所时常接触到的历代史部、子部和集部书中大量散存的少林资料外，仅少林寺所藏数百通历代碑刻塔铭文字，就是一笔非常珍贵的资源，在中华丛林中实不多见。此外还有《大藏经》内外的佛教资料，有传存民间的各种武术稿本抄本，以及作为武术重要表现形式的各种口传谱诀和套路之类，都是各具价值的研究资料。对各种资料的综合应用和参照比证，特别是在古今少林武艺渊源异同的探究考索，构成了“少林学”特有的学术魅力，是最让人舍不得、放不下的地方。
在少林寺与少林文化历史研究上，前人是做了不少工作，魏晋以降的各种碑碣、史志和零散的诗文的搜集汇编，以及宋以后大量的金石著录和题跋文字等，其实都具有史的性质和价值，但终究不是专门的少林史著作。再者，少林历史以佛教史和武艺为两大系统，直到民国年间，在近代武术勃然兴起的大背景下，唐豪先生的《少林武当考》赫然问世，虽然现在看上去还比较简略，有些结论也不尽准确，但它毕竟是少林专史之嚆矢，具有划时代的意义。在沉寂了数十年之后，当代又有了温玉成先生的《少林访古》等接踵而至，可以说终于有了关于少林历史的专门之作，“史”的研究渐成气候。但是总体上说，迄今关于少林历史的研究还做得很不够，成果并不算多，深度广度都还不够，还有大量史实需要正本清源，需要搞清楚其本来面目；也还有许多幽藏不明的史实有待于钩沉发隐，有待于从史料和理论上有所突破和建树。
所以，我以为今天要建构“少林学”，最先入手的应该是少林历史研究，这包括少林寺的兴衰沿革史和重要人物的历史踪迹，包括本寺和某些重要属寺的佛教变革史和寺院管理制度史，更包括少林僧兵史和少林武艺的发展史，等等。总之，凡与少林有关的历史问题都应该在我们的研究视野之内，大的问题固然重要，理当优先推进之。一些看上去比较细小的问题，诸如明清间少林僧人的游方制度等，其实往往牵涉着更大的问题，亦不可忽视。
二
“少林学”是一个有着古老源头的学问，无疑地又有着明显的现实意义，正因为如此，可以说它是一个拥有新的生命力的学问。在体育——特别是具有东方人文精神的中国民族体育武术已经阔步走向世界，成为许多人重要生活内容的当代世界，少林寺名声日隆，几乎成了中华武术的标志。“竞技武术”的申奥以“表演项目”为结局，实际上等于武术原地踏步了半个多世纪，想来不禁令人凄然。事实最终证明那种背离中华武术传统而另起炉灶的所谓“竞技武术”之类，并不能代表中国武术文化的真谛，不具有真正的中国武学精神，花俏浅薄，弊端丛集，故虽经强力推行，终不被国内国外绝大多数武术爱好者所认同。当此之际，积极建立理论与实践更为高明的“少林学”，并以此为切入点，促进中华武学大体系的建立和完善，具有十分重要的现实意义。
我以为发展“少林学”应该由继承和创新两个方面构成。
首先，正如前面已经谈到，少林文化的继承是严肃的事情，是关乎“少林学”能不能立得起来的大事。这些年来，少林寺以及和少林有关的各式各样的社会文化现象很繁盛，少林寺成了世界上家喻户晓的名称。是不是现在所有关于少林的说法都符合真正的少林传统呢？未见得，很多是在不受任何学术规范制约下，以利益为驱动制造出的少林泡沫，是港台武侠小说和武打片影响下的产物。而作为一门学科，就必须要冷静对待，特别是要在少林文化渊源的评估认定和继承上，要举步谨慎，不可以贸然行事。哪些是真正的少林传统，文献有征，渊源有自，能够说得清道得明的东西；哪些是泡沫，是附会依托的东西，甚至是近些年来在商品经济驱动下，在社会流俗文化泛滥下编造出来的，应该做到心中有数，界限分明。只有找到真正的传统，才能找到恰当的结合点，对“少林学”建设而言，首先是继承的问题，继承必须是建立在把家底搞清楚的基础上。
再来谈谈创新发展的问题。任何一门学问建立起来时，都需要面对现实求发展，而发展又必须充分考虑到当代条件，不可以脱离实际，食古不化，把发展变成了复古。对少林来说这个问题非常实际，非常具体。我们看到了轰轰烈烈给少林带来的荣誉，这中间有很多正面的东西，但我们也看到轰轰烈烈给少林带来的负面影响，特别值得注意的是少林文化的流俗化。坦诚讲，在当代社会，中国传统文化的很多东西都面临着流俗化的危险，有些东西它不被人瞩目时，不热闹时，反能保持原来面貌；一旦热闹起来了，喜欢的人多了，却被严重的商品化了，以至面目全非，大失古意。在经济高速发展的现实社会中，文化的商品化并不全是坏事，只是我们要有勇气应对这个形势，要保持清静寂定的禅心状态，在不失本然中善加把握。当然，如何从容应对是大学问，需要认真思考和筹谋。但有一点是可以提前想到的，就是万不能心气浮躁，仓促布局，不能在只顾追求最大效益时，却丢掉了最有价值的东西，丢掉了千年少林的文化积淀和高古品位。
少林寺之所以在中国历史上有这么大的影响，特别是到了明代，佛道文化都在相对衰落之时，许多名寺宝刹日显消沉，少林寺却能保持它崇高的名声，一个重要的原因就是少林形成了文化交流传统，吸纳各种文化，有禅教与密教等的交流并存，有禅教与武学的交流，还有对中医、养生之术的吸纳等。在一些重要的历史时期，寺僧不逃避现实，积极进入社会，保家卫国，匡扶正义，以高尚的武学精神表达对民族的爱，对国家的忠，这正是少林寺之所以拥有崇高声望的一个非常重要的原因，也是少林文化精神中最可珍贵的东西。今天发展“少林学”，一定要继承这个优秀传统，把保持吸收多种文化的胸怀，特别是要容纳不同的武学思想，要听得进不同意见，且不可闭寺自守，故步自封。
创新应该从最基础做起。建议一些具体的学术建设一定要抓紧时间去完成，特别是一些基础性工作。没有坚实的学科基础，“学”就立不起来，就是立起来了也不牢靠，日久难免东倒西歪。首先，应当尽快组织高水平的学术力量，完成《少林学概论》的撰写工作，要以严肃的学术态度对“少林学”做出科学的学科界定，告诉大家究竟什么是“少林学”。其次，应尽快启动少林历史文化的基本文献资料的整理出版工作，给所有研究这门学问的人们提供方便。最后，少林武艺的整理一定要尊重历史事实，一定要正本清源，寻求少林武艺的真正源始，不能只为了适应市场，迎合观众，任意编造所谓的“少林功夫”。这类明眼人一看便知是假古董出现多了，便会产生了负面影响。武学是一门复杂而特殊的学问，在当代中国，在“竞技武术”长时间独霸武坛的情况下，真正的武学及其学问早就被边缘化了，武术主流至今仍是“竞技武术”及其群体。对之，我们只能耐心等待着改革开放的不断深化。
今天少林寺的复兴，“少林学”的建立，一定程度上意味着中华武学的复兴，意味着中华武学系统的重新建构，兹事体大，少林寺僧俗弟子要当仁不让，以“少林学”的建设为责任，为重振中华武术的尊严而尽一份心力。
（作者系暨南大学历史系教授、博士生导师。本文原载于《少林学辑刊》（第一辑），释永信主编，宗教文化出版社，2021年9月出版发行。）
