编者按
心是什么？是一切业的根本。心乱则业恶，心净则业善。每个人的修行，说到底就是心的修行，心安是福。
为尽量满足现代读者的阅读习惯，《心安是福》一书中的每一章节，特设禅话、开示、参悟“三段式”文体。
该书由少林寺方丈释永信法师编著，2013年9月由华龄出版社出版发行。《心安是福》一书中，不只有佛理，亦有众生之理，世间之理。
（十）
布施：五戒三施，有所舍弃
芸芸众生中，凡愿意接受你施舍者，都是你布施的对象，而不仅仅是行乞者。这是佛之大爱的根本，也是修禅者从施舍中感受快乐的大道。
永信禅话——
布施在佛教当中占多大地位？六度当中，将布施提居首位；成佛四无量当中有舍，舍即施；《佛说十善业道经》中更是对布施进行了十分详细的描述，经文云：“世尊对龙王说，如果有人行菩萨道，在不杀生的前提下，将赚来的钱用于布施的话，那么这个人将来必得‘常富财宝无能侵夺，长寿无夭’的果报。”可见，佛对一个既不索不义之财，又乐于布施的人所赋予的功德之大！
布施的形式主要分财施、法施、无畏施三种。
所谓“财施”，是指财富上的布施，包括将金钱与其他实物（如吃、穿、用等物品）舍捐出去，救济缺吃少穿、生活困难的人。当然在佛教的教义上，这还只是外财性的布施，生活在尘世中的凡夫俗子，能够做到外财布施，就已经很了不起了。如若人家得了你的外财，还需要你的器官、肢体，你会作何反应？我敢说，几乎没有人愿意以布施的名义这么做。毕竟，这关乎自己的生命。而生命，正是我们的内财。施出象征生命意义的器官，就是佛说的内财施。内财施听起来很恐怖：你要只胳膊？拿去就是；你要只眼睛？拿去就是——这些听起来很恐怖的“施”，只有菩萨做得到。
佛祖时代，有一位具寂国王叫恒以，他把自己的所有财物全部布施出去，满足了臣民的心愿后，仍觉得自己尚未满足动物、畜生的心愿，而外财对动物、畜生是派不上用场的，怎么办呢？只有动用自己的内财了，于是恒以就下定决心，前往蚊蝇聚集地，将自己身上的肌肉与鲜血布施出去，让此类众生得以饱食。帝释天神听得此事后，半信半疑，为辨明真伪，他就变成一只黑老鹰，要啄恒以眼睛，恒以却淡淡地说：“如果你真需要，拿去就是。”帝释天神闻言即现出真身，对内外兼施的恒以敬佩不已。
当然这只是一则传说，表达的是菩萨无量的慈悲心。诸位作为众生，要达到菩萨那般境界，难度可想而知，我也不会在此倡导这样的施。我倡导的是什么？假若你在外财上有能力，通过布施去解救那些处于极度困苦中的人，你就是有功德的人；假若你外财有限，甚至你自己还处在亟待他人向你外财施的困境中，那么你未尝不可通过随喜他人，或对他人多报以微笑、陪护等看似微不足道的内财施方式，向他人表达你的慈悲心，这同样能赢得他人的尊重。总之，在日常生活中，财施处处可见，只是你未必能感觉得到。
所谓“法施”，就是通过讲经布道的方式，开导他人，帮助他人脱离苦厄，或者无偿地向他人传授知识技能，抑或是用自己的知识技能帮他人摆脱苦厄，走出困境。法施所成就的功德比财施又进了一步，因为财施毕竟是有限的，不管你施与多少钱物，受施者都会有用完的时候。而法施不是这样，通过法施，受益者得到的是智慧的给养，而智慧对于任何人都是终身受用的。
然而，现在尘世间的法施情况并不乐观。世人过度追逐利益，导致法施心与现实生活渐行渐远，在这样的社会背景下，要在众生当中呼唤或实现法施精神的回归，难度真不小，这也正是我劝导众生修禅的原因之所在。
所谓“无畏施”，在佛教当中是持五戒（戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒）。奉持了五戒，别人就不会因为你感到不安、畏惧。进一步讲，你通过修行持了五戒，并不见得人人都像你一样持了五戒，所以社会依然存在不安定的因素，那么你还要在众生感到身心不安、恐惧、害怕的时候站出来，帮助众生，消除众生的恐惧。所以，无畏施是属于精神层面的布施，这种布施虽然无形，但却是很实用的。
接下来，我要谈谈舍弃。
舍弃与布施就像硬币的两面，没有真心的舍弃精神，就没有真正的布施义举。
《般若经》中，佛如是说道：“菩萨如布施时，于一切法都无所舍，当证无上正等觉时，于一切法亦无所得。如菩萨众行布施时，于一切法都无所损，如是菩萨当证无上正等觉时，于一切法亦无所益，损、益二门相待立故。”这就说明佛对舍弃与布施都是持有一定原则的，而不是闭着眼睛恣意胡来的。否则，仅以纯粹舍弃或纯粹布施来定义，菩萨把寺庙舍掉了，把经书、斋库施空了，还有今日的佛教与众僧吗？
我们需要搞明白的是，舍弃与布施应该以“财无所顾惜”为前提，能舍、能施一切可舍可施之物，这已可证诸菩萨的慈悲心。至于修行中的众生，佛亦有言，凡舍得、施得者，“无论出家、在家，皆可称为菩萨”。也就是说，只要你对人生宇宙有所觉悟，对世间万事万物空性有所体证，那么你对世俗生活一定有所舍弃与布施，也一定能够功德圆满。
当然，我现在并不鼓励大家舍光了去要饭，舍得老婆孩子在家饿肚子。但有一点需要指出，一个人若真有这份舍心，他就肯定会成佛。一个能把自己的一切都舍掉的人，就有资格接受布施。
更值得提醒的是，佛教讲的布施必须遵循一个大原则：五戒。众生做不到五戒（人人戒酒不现实），至少要做到四戒。如果有人一边谋财害命、贩卖毒品，一边又把赚得的钱舍弃一部分用于慈善事业，这不但不能算作功德，甚至还因为恶业重而必招来果报。
有人问，我们都在讲布施，那么，谁是布施的对象？佛教对布施的对象并没有严格的界定。纪伯伦曾说：“凡配在大地上行走的都有资格接受你的施与，因为你给的只不过是多于你生活需要的部分钱财而已。”这就是说，芸芸众生中，凡愿意接受你施舍者，都是你布施的对象，而不仅仅是行乞者。这是佛之大爱的根本，也是修禅者从施舍中感受快乐的大道。
高僧同题开示——
白云禅师
布施是佛教的修行方法——六度法门的第一条；布施是表示“爱”的方式，布施是一种“付出”，又表示缩小自己、扩大心胸而关怀天下之人。布施两字听起来很简单，但对某些人而言，做起来却不甚容易。普天之下，无论哪个国家或哪个角落，都无法缺少布施的运作。如果缺少布施互助的运作，那个国家、那个社会就不是“人类”生活的社会。
学佛者，追求清净的爱，讲究付出的艺术，这便是“布施”。经文中佛陀说，“贫穷布施难”，确实是贫穷布施难。因为贫穷的人，自己资生之物已很匮乏，怎么会有余物布施？尽管很有爱心，也很愿意付出，却苦于缺少生活的物质，像这样虽有布施之心，又有何用呢？所以——贫穷布施难！
但布施除了物质之外，身体力行的奉献也是布施。佛陀所说的贫穷布施难，是指一般人而言，若是学佛的人看透了世间的一切，进而可以广泛布施。佛陀说“一切唯心造”，过去、未来、现在诸佛都是唯心所成，只要有心去做，是难亦不难！
正所谓“一勤天下无难事”，在佛陀的时代，有一位贫婆把自己的头发剪下，换了一盏油灯，如此，她一样可以燃灯供佛，可以布施。另外一位贫女，穷得只有身上穿的一件破衣服，于是把里襟剪下一块来供养佛陀……
在慈济世界中，类似的故事很多，只要有心去做，即使困难，也不难办到。对多欲的人而言，布施确实是很难之事，但对于有心人，则凡事都难不倒他啊！
参悟——
释正进
寺院里出家师父的思想行为，与世俗社会的就截然不同，不能说清净无染，相对来说要比社会洁净得多，因为彼此所求的方向不同、“目的地”不一样。在名和利方面，一个是越多越好，一个是“舍弃”。而这个不断从内心里“舍弃”或者“根除”的过程，要有个始终如一的东西来维持，才能彻底“舍弃”掉。
邹相
常言道：“大舍大得，小舍小得，不舍不得。”这个“舍”的过程，就是放弃。我们大可不必把着眼点放在“得”上，人生并不一定就非要一直“得”，“舍”也一样有意义。正如电影《卧虎藏龙》中，男主人公李慕白说的一句话：“把手握紧，什么都没有，但把手张开就可以拥有一切。”“临渊羡鱼，不如退而结网”，很多时候，与其紧抓不放，不如选择放弃。因为，放弃是一种境界，更是一种智慧。
“谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。”简单来说，布施有三种：法布施、财布施、无畏布施。因人而异，我们的布施也会有不同。譬如说，对一位沿街乞讨的乞丐，我们可以以财物布施，让其感受到我们对他（她）的关爱；对一位知识匮乏或不明事理的人，我们可以用法布施来对待，引导其认识真我、明晓事理；对一位胆小懦弱的人，我们就应鼓舞其士气，为其找到坚定信心的方法和途径，施以无畏。
本悟
我们面对复杂的人生不能仅仅掌握一套哲学，以为只要懂得了一个道理便可以畅通无阻。其实，取得往往只要心理坦然，而放弃则需要巨大的勇气。想要驾驭好生命之舟，我们面临的是一个永恒的主题，那就是学会放弃。
把握时机，保持清醒的头脑，就要学会选择，学会放弃。古人云：“塞翁失马，焉知非福。”放弃是一种量力而行的睿智和远见，是顾全大局的果敢和胆识。面对人生，我们是自己唯一的导演，只有学会选择和懂得放弃，才能彻悟人生，才能拥有海阔天空般的人生境界。
