◎释心舫法师
戒律者，建定慧之妙幢，殄暗惑之明灯，杜危险之蹊径，开淡泊之梁津。《佛遗教经》开篇即言：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。”《菩萨璎珞本业经》云：“初发心出家欲绍菩萨位者，当先受正法戒。戒是一切行功德藏根本，正向佛道果一切行本，是戒能除一切大恶。”《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，因定生慧，是则名为三无漏学。”戒定慧乃佛法之总纲，佛法之精要尽在三无漏学中，而于三无漏学中，戒为第一。《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。”故身为佛子得戒之后，必当时时闻戒在心，以固守耳。
所谓正法戒者，略分为“法体行相”四大妙义，若不明晰，则不知佛陀结戒之苦心，造律仪之根源，更不知受戒、持戒之功德也！
法者，佛为罗睺罗初制十支净戒，二十四门仪则。十二年中，为比丘制二百五十戒，细分为四波罗夷、十三僧残，二不定、三十尼萨耆波逸提，九十一波逸提、四提舍尼、百众学、七灭诤；为比丘尼制三百四十八戒，细分为八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、一百七十八单提、八提舍尼、百众学、七灭诤；并一切随律威仪三千，八万无量细行是也！
体者，即佛子临坛，于十师座前，正当受戒之时，运想一切尘境亦是得戒之因，当念念不忘，时刻守护，以戒为能依，以心为所依，使心法和合浑然如一，名之为戒体也！
行者，即依止所受之戒体，二六时中行住坐卧，或读经诵咒，或念佛念戒，或拜佛礼忏，或安禅经行，皆合乎戒规律仪而不越毗尼，名之为戒行也！
相者，三聚五篇之半满，性遮互坏之重轻，佛制比丘二百五十具戒，比丘尼三百四十八戒，一百八十四种羯磨，一一戒相中，轻重开遮，成坏两缘，等等，即为法相也！
一切善业等事，如法当行不行，此名止犯；如法当行即行，此名作持。若一切恶业等事，不当行而行，此名作犯；若不当行即不行，此名止持。若不知止犯作持，则开遮全晦。故律制比丘，五夏以前，专精戒律；五夏以后，方可听教参禅。如能依教奉行，守持无染，可名真净道器；稍有违犯，则失僧仪。故云：护戒如护浮囊，不可破裂，否则丧身失命，被烦恼罗刹所吞矣！
戒乃一切善法住处，为一切诸佛菩萨本源，如来一代时教，总以戒为入道之本，成佛作祖之基础。适逢太平盛世，华夏震旦于嵩山少林禅宗祖庭再建宏大戒坛，延请大德高僧，传授三坛大戒，来自不同地区的戒子同师、同学、同法、同戒、同道、同德，共同接受如来甘露灌顶，实乃多生多劫之福德因缘所感召！
诚望新戒佛子不忘初心，牢记戒义，善护戒体，清净戒行，庄严戒相，若能念念不忘赞戒、持戒、守戒、护戒，方不辜负出家一场，方有望成为法门龙象而续佛慧命，以使正法久住也！
《寂调音所问经》云：“于恶趣中破戒为最，于胜趣中持戒为最。”佛法之兴衰，端赖乎戒法之有无而定。勿轻小罪以为无殃，刹那造罪殃堕无间，一失人身万劫不复，一息不来便是来生。祈愿同戒佛子，恒常不忘今日登坛受戒之时，做净戒比丘而为人天师表，以统领大众耳！
是为序！
癸卯年闰二月十九撰于少林寺羯磨寮
