编者按
心是什么？是一切业的根本。心乱则业恶，心净则业善。每个人的修行，说到底就是心的修行，心安是福。
为尽量满足现代读者的阅读习惯，《心安是福》一书中的每一章节，特设禅话、开示、参悟“三段式”文体。
该书由少林寺方丈释永信法师编著，2013年9月由华龄出版社出版发行。《心安是福》一书中，不只有佛理，亦有众生之理，世间之理。
（十一）
放下：既是解脱，又得自在
放下不仅是启迪智慧的开始，还可以从“放下”的解脱到“拿起”的重合过程中，让世人体会到真正的大自在。
永信禅话——
佛教中，对出家人有一句很具励志意义的话：“耐得寂寞几十载，青灯孤影感念禅。”意思是说，出家人要能忍受得了青灯古佛、粗茶淡饭、僧衣布履的砥砺，要能坐得住、想得开、放得下、拿得起，这样才能在修行路上走得更远。这其中，“放得下”与“拿得起”并无严格的序位。你既可以理解为，只有放得下，才能拿得起，也可以倒过来理解，即拿得起才能放得下。
先说放下。
放下的禅意，就是为了净心修行，必须将生活中可能给你带来烦恼与“无明”的一切杂念（诸如虚荣的物欲、情感的困扰、权力的欲念、人事的纷争等五欲六尘）全部置之脑后，做到心无挂碍，无相、无住、无漏，这样才能修得正觉。若将这个禅意运用在我们的日常生活中，同样行得通。
我们知道，佛陀曾创造了八万四千法门。这么多法门，都是佛陀根据当时的生活条件、生活习惯，并根据众生的各种根性，设立创造的。目的只有一个，使众生领悟人生真理，感受人间的福乐。其中，该放下的就得放下——正是最重要的法门之一。毕竟，人的身心负载额是有限的，假如你觉得什么都很重要，什么都舍不得放下，那么你肯定一事无成。这就好比人坐船过河，过了河，船已是次要的。假如过了河，还要背着船在岸上走，岂不会被拖垮？
所谓放下则心安，心安则不乱，心不乱为涅槃，亦得福报。此乃在日常生活中悟出来的智慧。禅宗为我们留下很多关于“放下”的公案，讲述的不仅仅是要放下心里挂碍的东西，还要把这“放下”贯彻到现实生活中去，把能放下的一切全都放下，方能让自己从“无明”中彻底解脱。可是，道理好说，若要得此顿悟，则既要靠灵性，还要靠专注度。
佛教有一则著名的故事。那是佛陀住世的时候，有一位黑氏梵志能运用神通，但却心事重重，烦恼不断，丝毫感觉不到快乐和幸福，有人让他去向佛陀求教。于是，他双手分别拿着一个花瓶来到佛陀的座前，想把这两瓶花奉献给佛陀。佛陀见了，说：“放下吧！”梵志立刻把左手的花瓶小心翼翼地放下来。佛陀又说：“放下吧！”梵志战战兢兢地又把右手的花瓶也放下来。可是佛陀仍说：“放下吧！”梵志不解地问：“我已经两手空空，没有什么可以再放下的了，您还要我放下什么呢？”
佛陀说：“我叫你放下，并不是叫你放下花瓶。我要你放下的，是你心里装着的各种念想。只有把心里的所有念想彻底放下，直至六根清净，没有什么分别，你就可以从各种烦恼和迷雾中解脱出来了。”
梵志这时才从佛陀的话中得到顿悟，然后顶礼而去。应该说，梵志得顿悟，绝不仅靠他的灵性，更重要的是他对自己所关心的问题的专注度。佛教所谓参禅问禅得禅解，能从佛陀开示中获得顿悟，专注度是很重要的。专注是靠什么建立的？还是一个词：放下。
其实，人最放不下的无非是各种贪念。贪念多，心事重，这也放不下，那也放不下，到头来，被误掉的恰恰是你的正经事。为什么这么多人喜欢垂钓？因为人都知道鱼傻，我执太重，一口咬住钩就放不下了。鱼的这种傻是被人摸透了，所以想吃鱼的人，只要找根垂竿，弄点鱼饵，往河边一坐，就等着傻乎乎的鱼来咬钩。相比鱼，我们自然会说人是理性的，不会像鱼那样因为放不下区区鱼饵而舍命，可是一回到现实生活中，这样的话不少人就说得不那么理直气壮了，也做了许多错事。
佛教主张放下一切，这不仅仅是指各种贪念，也包括不畅的心情、烦恼的情绪，最终还要把这“放下”的念头也放下。即一切法，离一切相，即可从“无明”中得到解脱。所谓“佛法随处可见，禅道随时可入”，只要你的心无所挂碍，皆可觉悟。
都放下了，无从可放了，怎么办？要我说，此正是你开悟之时。
还举一个关于佛陀的公案。
有一次，佛陀的堂弟阿难刚跟随佛陀时，拿着一朵花走到佛陀面前进献。佛陀说：“放下花吧。”阿难放下花。佛陀说：“放下手吧。”阿难放下手。佛陀又说：“将你的身心也放下。”阿难听了觉得很疑惑，心想：“身心如何放下呢？”阿难问佛陀：“身心要如何放下呢？”佛陀说：“放不下了，那就担起来吧。”阿难思忖片刻，忽然就领悟了。阿难后来成了佛陀著名的弟子。
有人问，佛陀叫人放下，又让人拿起，这不矛盾吗？我说，假如当时阿难也是这么理解佛陀的意思的话，那么他就难以成佛了。只要认真仔细地阅读一下前后文，你就会想到，佛陀的“拿起”并不是让你把放下的那些杂念重新拿起来，而是叫你将悟得的正修付诸于践行中，如僧人坐禅时要放下一切，但坐禅不可能一直持续下去，总有结束的时候，也就是该做正事了，这就是拿起。从我们众生的角度理解，就是得悟后，应该把禅的机理运用到现实生活的实践中，而不是修一套，做一套。从这个意义上讲，“放下”与“提起”不是互相孤立的，而是互为联系的，我们要将二者形成有机的整体，做到提得起、放得下，这才是众生学佛修禅的真谛。
总之，拿起与放下说起来容易，但重要的还是要从现实生活中去领悟，去修证，这是非常踏实且有效的参禅门径，特别是对于道心坚定的人来说，很合适。放下，不仅是启迪智慧的开始，还可以从“放下”的解脱到“拿起”的重合过程中，让世人体会到真正的大自在。
高僧同题开示——
一行禅师
由于我们带着概念去接近真实，所以当我们观察真实的时候，真实往往被改变了形态，现代自然科学证实了这一点。其中有些人，已经准备抛弃诸如原因、结果、过去、现在、未来等概念，这些概念曾经有很长一段时间构成了自然科学的基础。但是，要抛弃概念是不容易的。我认为，要透悟真实而不用概念来武装自己，好比赤手空拳走进战场。科学家的“盔甲”就是它所获取的知识和思想体系，而要把这些东西放下，是非常困难的。我相信，具有大智慧、敢于放下这种“盔甲”的科学家，必定是那些具有伟大发现能力的人。
宗教探索者自始至终都受到提醒，为了直接体验真实，他们必须放下所有概念，诸如自与他、生与死、常与无常、有与无。假如真实是不可描述的，那么直接体验真实的工具，也必须是空掉了所有概念的心灵。
印顺长老
现代人有太多的欲望难以满足，太多的怨气难以发泄，太多的痴情没有寄托，所以烦恼不断，焦虑不已，紧张恐惧，躁动不安……解决这些问题的根本出路就是放下，再放下……唯有放下沉重的行囊，你才能轻松地走回家。
过去的已经过去，过去的光荣与福乐，不值得留恋。而“顾恋过去”，是众生的烦恼——爱缚，使我们在过去的回忆中，增加了失望与悲哀，低落了克难精进的努力。从业缘而成的当前境遇，应该随遇而安，渐求进步，自求多福。生活的艰难，可从淡泊中度过。人事的不安，可从勤劳与谦退中改善。
参悟——
释延超
六字真言：看破、放下、自在。要能看到生命是短暂无常的，我们要放下烦恼，放下不愉快，短暂的生命经不起只在困惑烦恼中打转，我们要活在当下，快乐地面对人生，对一切事物坦诚面对，从容接受，欢喜自在……人生的快乐不是因为我们得到了多少，而是我们放下了多少，放下的越多，你的快乐和幸福就越多。
烦恼，是因为你需要的不多，想要的太多。所以，烦恼和痛苦都是自己带给自己的，没有谁让你烦恼，没有谁让你困惑，要智慧地、从容地在生活中体悟这个真谛。
邹相
一个青年为了寻找阳光，于是背个大包裹，千里迢迢地跑去向无际大师求助。大师问：“你的大包裹里装的是什么？”青年说：“它对我可重要了。包里装的是我每次跌倒时的痛苦，每次受伤后的哭泣，每次孤寂时的烦恼……靠着它，我才走到了你这里。”大师带青年来到河边，他们坐船过了河。
上岸后，大师说：“你扛着船赶路吧！”青年人很惊讶：“它那么沉，我扛得动吗？”“是的，你扛不动它。”大师说，“过河时，船是有用的。但过河后，我们就要放下船赶路，否则它会变成我们的包袱。痛苦、孤独、寂寞、灾难、眼泪，这些对人生都是有用的。它能使生命得到升华，但念念不忘，它就成了人生的包袱。放下它吧！孩子，生命不能太负重。”青年放下包袱，继续赶路，他突然发觉自己的步子轻松而愉悦，比以前快得多。
佛家常说：“人生最大的幸福就是放得下。”释迦世尊决定出家救世的那一刻，便誓愿放下、放弃一切，包括他的家人、他的荣华富贵、他的权势地位。若没有这些放弃与放下，就没有他证悟成佛的果报，就没有他上弘下化的殊胜功德。唐代的布袋和尚曾作诗偈：“手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。”这里的“退步”，就是放下、放弃之意。
