◎邹相
众所周知，位于河南登封的嵩山少林寺，建于北魏太和十九年（公元495年），是北魏孝文帝为印度高僧跋陀敕建的寺庙。千余年来，作为禅宗祖庭、武术圣地、皇家寺院的少林寺，受到达官显贵、文人墨客的青睐与关注。古往今来，无数位名人雅士曾到访少林寺，并留下一首首动人的、优秀的诗作。
在唐代，女皇武则天曾先后十四次登临嵩山，并留下《从驾幸少林寺并序》一诗，诗中写道：“日宫疏涧户，月殿启岩扉。金轮转金地，香阁曳香衣。”她高度赞美了少林寺为佛教圣地。与王维、孟浩然、柳宗元合称“王孟韦柳”的唐代著名山水田园诗人韦应物，钟情于山水之间，对少林寺也尤为敬重，他在《经少林精舍寄都邑亲友》一诗中写道：“出巘听万籁，入林濯幽泉。鸣钟生道心，暮磬空云烟。”他将少林寺道业兴隆、晨钟暮鼓的情景细致地刻画出来。号香山居士的大诗人白居易，对佛教寺庙尤为喜爱，他在《从龙潭寺至少林寺题赠同游者》一诗中写道：“九龙潭月落杯酒，三品松风飘管弦。”这里的“三品松”就是少林寺常住院内，被武则天封为“三品官”的古松。
唐代进士李颀曾专门写有一首登封少室山的诗，该诗题为《少室雪晴送王宁》，其中写道：“少室众峰几峰别，一峰晴见一峰雪。隔城半山连青松，素色峨峨千万重。”禅宗祖庭、功夫圣地少林寺，就位于少室山脚下。少室山有三十六峰，形态各异，有“九顶莲花砦”，有“旗、鼓、剑、印、钟”五峰，还有被誉为嵩山八景之一的“少室晴雪”。诗人写的送行情景，就是在少室山雪晴之后，他送别友人王宁。唐代诗人戴叔伦，曾到少林寺参观、游玩，并留下一首题为《游少林寺》的诗，诗中写道：“步入招提路，因之访道林。石龛苔藓积，香径白云深。”诗人叙述了他到少林寺参观游玩的场景，看到石龛上遍布苔藓，通往寺院的路，也显得很悠长，上面白云缭绕。另外，唐代的刘长卿、宋之问等名人雅士，也都留下了吟咏少林寺的诗作。
在宋代，到访少林寺的名人特别多，也留下了许多珍贵的诗作。北宋著名诗人梅尧臣曾在《少林寺》一诗中写道：“禅庭松色寒，石室苔痕古。寄寄不逢人，空檐燕方乳。”他将少林寺内的禅意、禅趣、禅境生动地描写出来。东坡居士苏轼在《达摩面壁大师赞》中写道：“少林素壁，不以为碍，弥天同辈，不以为泰。”他将达摩面壁的典故运用于诗中，并提出达摩面壁，其意不在壁，而在心，其心所致，方能破壁的观点。北宋著名诗人、书法家黄庭坚在《渔家傲·初祖》一词中，阐述了达摩大师与初祖庵的故事，他写道：“只履提归葱岭去。君知否？分明忘却来时路。”即是说，达摩大师“只履西归”是非常有禅机的，值得我们去参、去悟。同时，黄庭坚给达摩大师写的这首词，也是对达摩大师一生行化的总结和颂扬，肯定了达摩大师“传法中土”的重要贡献，他还专门在词中写道：“面壁九年看二祖，一花五叶亲分付。”这是赞叹了禅宗“一花五叶”的法脉传承。
北宋著名政治家、书法家，被封为潞国公的文彦博，在少林寺住宿后，留下《宿少林寺》一诗，诗中写道：“六六仙峰绕佛居，俗尘至此暂消除。西来未悟禅师意，北去还驰使者车。五品封槐今尚在，九年面壁昔何如。心知一宿犹难觉，花藏重寻贝叶书。”诗中，作者文彦博谈到自己在少林寺住了一宿，因使命在身，不得不驰车北去，为“西来未悟禅师意”而感到遗憾。诗中的“五品封槐今尚在，九年面壁昔何如”，“五品槐”指的是少林寺里的秦槐，官封五品；而“九年面壁”则指的是禅宗初祖达摩大师在少林寺后山面壁九年，首倡禅宗。这是肯定了少林寺悠久的历史、厚重的文化，印证了少林文化的有序传承，以及佛教中国化的循序渐进。这首诗，充分体现出诗人文彦博对少林寺的敬重，对少林禅宗文化的敬仰，以及对“禅悟”境界的推崇，希望自己能达到开悟之境，身心得到解脱与自在。
在金代，著名文学家元好问撰写了《少林》一诗：“云林入清深，禅房坐萧爽。澄泉洁余习，高鸟唤长往。我无元豹姿，漫有紫霞想。回首山中云，灵芝日应长。”诗中，他把在少林寺感受到的静处之幽、云林清深、禅房萧爽、清静无尘等淋漓尽致地描述了出来。元好问与少林寺住持木庵性英等关系密切，他除了作《少林》等多首五言诗之外，还写了众多文章，如《少林药局记》《清凉寺木目禅师塔铭》等。有一次，元好问在外地见到了子京禅师，见故人而动情，怀念起嵩山下的和尚诗友来，便作诗曰：“南风稳送北归船,留得虚名一指禅。嵩少诗僧几人在？因君回望一凄然！”从中不难看出，元好问与少林寺有着殊胜之缘，与少林寺的僧人们有着深厚的情谊！
明代，吟咏少林寺的诗作尤为众多，如著名文学家李梦阳的《少林寺》，官至工部尚书、太子太保朱衡的《宿少林寺》，民族英雄、抗倭名将俞大猷的《诗送少林寺僧宗擎》，明清之际的大思想家顾炎武的《少林寺》，等等。李梦阳在《少林寺》一诗中写道：“唐碑汉碣藓字剥，猿啼虎啸萝灯红。独坐悠悠息尘想，少室影下月出东。”诗中，李梦阳写到他傍晚而入山谷，在空荡荡的秋山中只能听到悠扬的钟声，向远处望去，烟云从深涧中流出。从室内向外看，松窗含山，美轮美奂。他在院中漫步，欣赏唐碑汉碣，有苔藓可证其古；虎啸猿啼，有红灯可减其怖，别有一番情致。诗人以其独到的视觉、细腻的笔触，写出了少林寺的历史悠久、文化厚重，让人心生敬意！俞大猷曾亲授少林寺武僧少林棍法，与少林寺僧人关系密切，他在《诗送少林寺僧宗擎》中写道：“能行深海底，更陟高山颠。莫讶物难舍，回头是岸边。”诗人忠告少林寺僧人宗擎，不要以为武艺在身，就以物质利益为重，要懂得超然物外，方能独得禅心。俞大猷负有奇节，以古代贤人豪士为自己的楷模。此诗重情重义，传达出诗人俞大猷与少林寺僧人之间的深情厚谊。
官至工部尚书的朱衡在《宿少林寺》一诗中写道：“初祖开初地，香台控碧岑。双泉泓德水，五叶散珠林。”诗人称赞达摩祖师首倡禅宗，为中国传下大乘禅法，并迅速传遍大江南北。“双泉泓德水”意在赞大乘禅法的纯净空灵，“五叶散珠林”意在赞禅宗的昌盛——先是“一花开五叶”，后成为“五家七宗”的局面。明代大理寺卿吴三乐曾在重游少林寺后，写了一首题为《九日重游少林寺》的诗，诗中写道：“少林佳丽地，乘兴又重游。九日禅堂静，千年古洞幽。”诗中以景起句，说少林寺是一个绝佳的去处，诗人乘兴重游少林寺。少林佳地，风景秀丽，故地重游，何其欢喜！紧接着，诗人写到九九重阳日当天，少林寺的禅堂静谧，诗人的心也如静水般清明、澄澈。古刹清幽，历经千年，幽静依旧，积淀着生命的厚重。在明代万历三十九年（1611）任登封知县的傅梅，在《过少林寺》中写道：“二室巑岏一径通，少林寺在翠微中。”他在诗中将少林寺的法脉传承、禅武文化，阐述的非常清晰。
在清代，到少林寺参观游玩的官员、文人雅士更是不胜枚举，他们也留下了大量的诗作。1750年9月30日夜晚，乾隆皇帝在少林寺住宿，留下《宿少林寺》一诗：“明日瞻中岳，今宵宿少林。心依六禅静，寺据万山深。树古风留籁，地灵夕作阴。应教半岩雨，发我夜窗吟。”这首诗，是乾隆皇帝的得意之作，诗中体现出他对少林寺的赞美，以及他的一颗清净洒脱的禅心。除这首诗之外，乾隆皇帝还写了《少林寺》和《题面壁石》两首诗，同时，还为少林寺的殿堂题写了五块匾额、四副楹联。清代著名文学家景日昣，在《观唐王告少林寺主教碑》一诗中写道：“少林古碑密如栉，高下竖卧各为质。松柏掩映发幽光，大半出自名人笔。”他对少林寺的敬仰与爱慕之情溢于言表。此外，毛奇龄的《游少林寺》、叶封的《少林寺》、顾嗣立的《初祖庵杂咏三绝》等，也都从不同角度吟咏了少林寺的厚重历史、博大文化，以及僧众安心办道的景象。
在当代，周恩来、赵朴初等名人先后创作出吟咏少林寺的诗作。如周恩来在《达摩洞》中写道：“面壁十年，佛光身形入于石内。破壁升天，引来身后万千佛徒。”这是他对达摩面壁典故的赞颂。在《风雨岚山》中，他写道“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄”，再次选用了达摩面壁的典故。赵朴初在《题少林寺日本两禅师撰书三碑》一诗中写道：“一花五叶何荣敷，灯灯相续耀天珠。洞上宗支更繁衍，乔柯自与凡木殊。”他盛赞少林寺在法脉传承和宗风发扬上保持得很好，希望少林寺能续佛慧命、绍隆佛种。1992年4月12日，赵朴初和夫人陈邦织女土一行到少林寺视察指导工作，受到少林寺僧众的热烈欢迎。时任少林寺住持的释永信法师，热情地接待了赵朴初一行。在少林寺立雪亭前，赵朴初瞻仰着亭内二祖慧可的塑像，当场作了一首诗：“大勇立雪人，断臂得心安。天下称第一，是禅不是拳。”这首诗，肯定了少林寺禅宗祖庭的地位，为少林寺未来的发展指明了方向。
从古今名人吟咏少林寺的诗作中，我们既能直观地了解到少林寺博大精深的佛教文化和禅宗文化，以及少林寺本有的禅、武、医、艺文化，亦能感受到其作为千年古刹的清幽与清净。每一首与少林寺相关的诗词作品，都能给人以启迪，让人心生欢喜。我们相信在未来，会有更多吟咏少林寺及少林僧人的优秀诗作传世，让大家一起感知这座千年古刹的非凡与殊胜之处。
（作者系少林寺官网主编，少林寺《禅露》主编，少林文化学者。先后出版《禅心乡韵》《且听风吟》《守园往事》等多部著作。）
