【贵州】刘先和
佛法修持如何起步？这是当今诸多有意修持佛法人所面临的一个十分困惑的问题，特别是庞大的居家学法人群，对此问题的反应更为强烈。笔者以自身修持体验为引，特作此文，与学修者们共勉。
佛性人之具有，本不在修，但因佛性被生命屡世所积的愚痴妄想所遮盖，又不得不采用修行的方式去除障碍，以亲见佛性。这正如当初释迦牟尼佛在入道时的感叹：“原来众生实平等无异，皆有佛性，能入佛不可思议解脱之境，如今却被愚痴妄想所盖，不见自性真心，恒作种种颠倒执着，以致轮转生死海中，受大苦恼，久不能出，真是可怜可惜啊！”佛的感叹，贯穿其说法的一生，因为感叹中透视了佛一生说法的两大因缘：一是告诉人们生命的真相；二是指示人们如何亲证真相的根本。这正是佛法无上智慧的体现，也由此证明佛学是认知生命，解脱生命束缚的智慧之学。
到底该如何实修佛法呢？释迦牟尼佛在《佛遗教经》中开示：“汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定令不漏失。是名为定。”佛祖清晰告知：自心真心在定。故一切修行法的要旨是定，这就是初学者判断是否善法的最基本的准则。
对佛法学修者而言，学修的目的：一是获得智慧；二是真正了知宇宙及生命真相。要达到此目的基本途径与举措，就是定。由定向前，才能实现亲见真心自性；由定向前，才可能具无上智慧。中国禅宗六祖惠能大师曾开示：“善知识。定慧犹如何等，犹如灯光。有灯即光。无灯即暗。灯是光体。光是灯用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”（《六祖坛经》）由此，一切有志于修持佛法，有求于大智大慧的人，修行定法是不可逾越的必修之课。
对于定的认知，其实人们是十分熟悉的。现实生活中，定力强的人往往比较稳重，不浮躁；定力弱的人，往往烦躁不安，心神不宁。又如，在与一些佛教界人士打交道时，有时会自觉和不自觉地感觉到一些高僧一眼看上去气质非凡、与众不同，给人一种特别受信赖、受依靠的感觉。这些高僧，为什么会给人以这种感觉呢？其实，就是定力给人的一种特殊感应。而平常之人就不具备这气度，这是因为大多数人心思浮躁，心猿意马，妄心一刻也未曾安宁过。散乱之心，必现非安之相。
在诸多修行法门中，禅以治散乱为最长，故禅宗一向注重定法修行。一部《六祖坛经》共十品，其中专讲禅定就占有两品。惠能大师对禅定有详尽开示，如：“何名禅定。外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。”这就将如何是定，如何是真定以及定与自性之关系，诠释得明明白白。经中除此专品讲禅定之外，惠能大师在整部经中多处讲到定法。
定境中是一种什么状况呢？从古到今，对此教授者极为罕见。虚云大师怀无上悲悯之心，以自己的亲身实践体验对此作了描述。虚云大师开示：“须知禅宗一法，原不以定为究竟，只求明悟心地。若是真疑现前，其心自净。以疑情不断故，不是无知；以无妄想故，不是有知。又虽无妄想之知，乃至针杪堕落地皆知之，但以疑情力故，不起分别；虽不分别，以有疑情不断故，不是枯定；虽不是枯定，乃是功用路途中事，非为究竟。”虚云大师的要点有二：一是疑情不断；二是不分别。因为有疑情，故妄心依疑而止，直至“疑至极处”，石破天开，方见光明。虚云大师指出“不是枯定”，此意体现了大师的良苦用心。因为有不少人对定有偏知偏见，认为定就是什么都不知，什么都不觉。在他们看来，植物人有生命，然而其对什么都无反应，都无知觉，以为这就是定。这无疑是对“定”的误知误解。针对人们的误知，虚云大师开示：定中非知，也非无知，不是枯定，定境“是功用路途中事”。对此，惠能大师也曾有开示：“道须通流，何以却滞。心不注法，道即通流。心若注法，名为自缚”。（《六祖坛经》，下同）他还说：“又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。”思量、深参两位觉者对定的教诲，人们理应对定法有所正见。
如何实践入定呢？反思人们不能定是因思念太多，妄念不止，身心散乱，漏失习重。故前人教给种种办法，要旨在先将万念变一念。比如念佛号、参话头、数息、止观等等，由此“依他”而收心一处。《金刚经》云：“不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”中国禅宗祖师达摩大师讲“外离诸境，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，惠能大师的“三无（无念、无相、无住）”，这些教理及方法都是方便之门，入法之道，都可应缘选择实践。由此万念至一念，一念至无念。
修行定法是一件极不容易之事，非一蹴而就。最大不易是人们习力大重，业障太深。时下，国泰民安、社会昌明，给人们的学修带来了诸多相应机宜。但也明显存在诸多困境：一是离佛住世已有2500多年，当世佛教尽管十分红火，寺院金碧辉煌，信众多多，香火兴盛。但明道者多，行道者少。说理者多，悟性者少。二是当今现代科技十分发达，经济的高速发展使得五蕴受用多姿多态，空前丰富。人们自我价值意识膨胀，私欲无限胀大，妄心无边。在如此人心贪婪，社会浮躁的时期，要洁身自好，安于当下，不贪世间受用，修出世之法，显然是一件极难之行。
定法难修，除了心难定之外，还有一难体现在身见。这是因为一期生命是一个业力不断的连续体，生命体含有累世所积聚的业力。业力作祟必然会表现出身体的一些障碍，由此一上坐，身体必有诸多不适，不是这里痛就是那里麻，难以有定。故有心求法者，过身体这一关也必受苦。既要立志求法，获大智大慧，面对这一切障道，唯有迎难而上，知难而克，树大舍大得之决心，具大死大活之气度。更何况一切有为皆是虚妄，一切受用都是虚幻。一定要懂得放下！
（作者曾在《法音》《佛教文化》《禅露》《曹溪水》等刊物，以及香港、澳门、新加坡等佛教杂志上发表过多篇文章。）
