【吉林】关鑫
《从容录》第五十七则中记载：“严阳尊者问赵州：一物不将来时如何？州云：放下著！严云：一物不将来，放下个甚么？州云：恁么则担取去！”
“一物不将来”，为一则禅宗公案。“将来”，意为带来、执持。“一物不将来”，即指没有任何执着。
这则公案的大意是，严阳尊者当年曾请教赵州和尚：当修行已到没有任何执念，这时候该如何继续呢？赵州说，放下。严阳不明白，说，已经没有任何执念，到了空的境界了，什么都没有了，放下什么呢？赵州说，既然放不下，就担起来吧！
据说，严阳尊者就在这一问一答中开悟。
到底是放下，还是担起呢？每一个人都想参透其中的玄机，大多数人的看法是，严阳一定把“一物不将来”真的放下了。因为只有放下，才能得遇禅理，这就像释迦如来二十九岁时弃名抛妻，接受苦难的修行，三十五岁时则连修行也不谈，放下了名利，放下了苦乐，放下了对修行的迷与信，超越人我界限，这才在菩提树下开悟。
佛家讲“色即是空，空即是色”，我觉得，无论“色”还是“空”，都是修行的最初阶段，是凡俗之人叩开佛门的启蒙。能抛弃色身，抛弃光怪陆离的世界，放空自己，对于凡人来说，已是一大进步。
由色入空易。由色入空，就是打扫，就是抛弃，就是远离，跟今日此时之前所有的人和事告别，包括名片上的头衔，所有的荣耀，所有的悲伤……洒扫之后的空，就是修行者的极致所在，等到抛却最后的色身，便可以脱离轮回之苦，进入西方极乐世界。
进入极乐世界是一种美好的梦想，却落入迷与信的樊笼。只要还有进入极乐世界的执念，就与修行背道而驰。所以，这个极乐世界与修行是一对不可调和的矛盾体。
由色入空，不是佛的本意，由色入空后，还要由空入色。佛家所谓的空，是一种空灵、虚无，是宇宙的奇点——它看起来一无所有，却包容巨大，囊括寰宇，只是因为它广阔无边、无穷大，万物才被它包容却不会满溢，不但不满溢，还要化成奇点不可分割的一部分，万物的“色身”构成了奇点，因此它也就无所谓满与空，这种空，亦是色。
修行者追求的“空”，如果只是“放下、抛弃”，就太过浅薄了，穷其一生的修行，说到底就是为了打开自己。眼界要打开，见识要打开，胸怀要打开，对“色”和“空”的认识更要打开。只有打开自己，才会格局扩大，虚怀若谷，才会达到“空”的境界。所谓的“空”，不是空空荡荡，不是一无所有，而是万物化于心中，万物入我心中而不留痕迹。“空”不是排除，不是倒掉，而是消化吸收，是化有为无，是把自己的小宇宙打开，找到那个凝聚了万物的奇点。
赵州之所以令严阳“放下”，是因为严阳执着于“一物不将来”，并未真正解脱。真正解脱者，就应无一切执着，连“空”也要放下。
既然放不下，索性担起来吧！担起来，不是修行的大忌，而是修行的另一个层次。这就好比垃圾，倘若倒掉，只是从一个地方转移到另一个地方，存在方式改变了，却并不能完全消失。真正的处理方式便是化解，一部分进行再利用，一部分彻底消失。
修行，不止要放下，还要拾起，还要化解，还要包容。
