编者按
心是什么？是一切业的根本。心乱则业恶，心净则业善。每个人的修行，说到底就是心的修行，心安是福。
为尽量满足现代读者的阅读习惯，《心安是福》一书中的每一章节，特设禅话、开示、参悟“三段式”文体。
该书由少林寺方丈释永信法师编著，2013年9月由华龄出版社出版发行。《心安是福》一书中，不只有佛理，亦有众生之理，世间之理。
（十四）
忍性：生忍度恨，法忍度世
忍辱不仅是成佛的重要法门，而且也可以历练一个人应有的意志品质，树立高尚的荣辱观与苦乐观。
永信禅话——
在前面以“宽容”为题的禅话中，我简单地提到了忍。按佛教解释，“忍”字应该分成生忍与法忍两层意思。生忍，就是对一切有情众生做伤害我们的事，诽谤我们，甚至打骂我们，我们都要能忍受，用中国话讲，叫忍辱。而法忍，就是对世间一切非情的状态，如天气冷热、饥饿、疼痛、生活条件艰苦等，都能够忍得住，法忍也叫忍耐。
先说生忍（忍辱）。六度云：“忍辱度嗔恚。”这里讲的嗔是嗔恨，恚就是生怒气、发脾气的意思。修禅之人能以忍面对一切辱，这说明已经修到一定程度了。然而这对大多数人来说，难度的确不小。因为在尘世的凡人看来，“辱”与人格尊严受到侵害或切身利益受到威胁是一个道理，而人格与切身利益关乎人的生命，所以当凡人感觉自己受辱时，嗔恚就随之出现了，甚至由嗔恚导致的悲剧就上演了。
有人问，治嗔恚的方法是什么呢？佛告诉你，除了一个
“忍”字，没有什么复杂的大论可谈。
据《菩萨戒经》所载，佛陀在过去修行的时候，曾经被五百个“健骂丈夫”追逐恶骂，不论佛陀走到哪里，他们就跟着骂到哪里。对此，佛陀则一概持“未曾于彼起微恨心，常具慈悲而用观察”的态度。这种忍辱、精进的修持，终于使佛陀证得无上菩提。佛陀尚且如此，更何况凡夫俗子？可见，忍辱不仅是成佛的重要法门，而且也可以历练一个人应有的意志品质，树立高尚的荣辱观与苦乐观。
学佛修禅，必须在忍辱的意志上下工夫，才能以忍辱度嗔恚。你若是不能忍辱，就是嗔恚；你若是能咬紧牙根忍过去，嗔恚就没有了。嗔恚没有了，嗔恚的烦恼障道也就不会跑来干扰你的修行了。
生忍是无能的表现吗？不对，《遗教经》中有一句话：“能行忍者，乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”这就是说，能行生忍的人心中所潜藏的智慧，恰恰是那些爱逞匹夫之勇的人或喜好毁谤他人名誉的人，所体会不到的。
一直以来，诋毁我的各种谣言在互联网上就没间断过，传谣者中有心怀恶意之人，也有凑热闹之人，少林寺因此引来很多媒体的关注。当有记者问我如何应对谣言时，我给的回应就一个“忍”字。“不辟谣么？”“至少不以个人的名义辟谣。”我心无挂碍，不嗔恚，清者自清，浊者自浊，累的反倒是那些挖空心思为我编段子、传谣言的人。比起当年释祖在歌利王那里的忍辱经历，我经受的这些辱，又算得了什么呢？
我怎么忍？勤修行。当然，作为方丈，还要致力于少林寺的发展。
我们知道，忍不住辱的人是很容易被激怒的，假如你尚缺乏忍辱的意志，嗔心很重，那么当你的嗔恨心被他人的各种挑衅勾起来的时候，你就会生分别心，就会坐卧不安，就会很烦恼，就会想到“士可杀不可辱”，就会觉得自己的人格受辱是奇耻大辱，继而想辙也要“给对方点颜色看看”，如此不平和的心态，如何避免得了以牙还牙、以恶制恶的悲剧发生呢？
其实，这恰恰是一种缺乏意志力的无能表现。真正能够忍住一切辱的人，他的身上会有一种很强大的人格力量，这种力量也许只用于在沉默中自勉，但这已足矣。毕竟，佛教生忍的目的并不是鼓励你在沉默中积蓄力量以等待爆发，生忍不需要爆发。所以，我不赞赏韩信的“胯下之辱”，也不赞赏勾践和宋江，他们的忍辱不是为了修养，而是潜藏着更大的仇恨，这种仇恨在沉默中发酵到一定程度就会爆发，必生大事。我赞赏的是放下分别心的生忍一切。一个人能修行到生忍一切，就自然会消除烦恼，抵消嗔恨，心里就是海阔天空，而不是等待死亡。
我们不难想象，假如一个人连别人对自己的羞辱都能忍，那么，世上还有什么不能忍的呢？我们也不难想象，那个曾经羞辱过佛陀的歌利王，为什么会成为佛陀第一个度的对象？那是佛陀对歌利王表示的谢意，因为没有歌利王对他的羞辱，他就很难修炼出无上的涵养与修养。
忍的第二层意思，是法忍，也就是我们平常说的忍耐。
和生忍一样，能否修法忍，也是考验我们意志力的一道法门。《优婆塞戒经》卷七中将法忍称作“世间忍”，亦即“就是能忍饥、渴、寒、热、苦、诱。”我们生活在娑婆世界里，即使社会再文明，也回避不了现实生活中一桩接一桩的琐碎事和烦心事，对我们法忍心的干扰。比如你在念佛打坐时，瞌睡来了怎么办？比如你上饭馆吃饭，菜做得不合胃口怎么办？比如你住的房子太窄小，却有朋友要来和你挤一张床怎么办？比如你没做错事，上级却委屈你了怎么办？比如你乘公交车，被女士的高跟鞋踩疼了脚怎么办？再比如缺吃、少穿、贫穷、失业、美色诱惑等，总之，现实生活中总会有这样那样的事勾起你的分别心，勾起你的挂碍感，如果你这些都忍不了，就自然会卷进喧嚣，卷进世俗。只有像佛陀那样，逢事当忍则忍，才能不虚我们付出的一番修行。
我们讲法忍是一种修养，修养到位还是不到位，就看你的一念心。例如，上饭馆吃饭，菜不好吃，你修行圆成，自觉法忍；若是你修行尚未得法，一念心为忍，一念心为忍不住，就会数落厨师。
又如持戒吃素，有的人以为闭关七天跟着佛吃素，可是没两天忍不住要吃肉了，你又如何完成得了闭关修禅？
世俗间常有人这样说，修佛圆成的人说话总那么悦耳，相貌总那么慈祥，此话不虚。不管你是谁，若要学佛持戒，就要以忍作为基础，没有能忍的决心，你就持不好戒，也得不到佛的真觉，就更谈不上“得佛圆音，具众相好”的境界了。
高僧同题开示——
宣化上人
释迦牟尼佛还有一段忍辱经历，就是在因地的时候，做忍辱仙人。歌利王来割截他的身体，把他的手脚节节肢解，忍辱仙人还是不嗔恨。但歌利王不相信，忍辱仙人说：“我若是没有嗔恨心，我的手脚还会重新长出来，恢复如故。” 说完这话，果然他的手脚也不需要请接骨的医生，也不需要像现在的医生用针缝，什么也都不需要，这手脚又都完好如初，长好了。
于是乎，歌利王心服口服，佩服这位忍辱仙人是真正行忍辱法门。由于这个缘故，忍辱仙人又发愿说：“你虽然割截我的四肢，对我这么不好，但若是我成佛的时候，我就要先度你开悟，先得道。”
慧律禅师
能觉他人之诈，不形于言，受人之辱，无动于色，道成近矣！……五度如盲，般若如眼。修行佛道的人，心地一定要柔和，要注意无争、忍辱，这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。根本不必回头，去看咒骂你的人是谁。如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去，反咬它一口吗？
参悟——
显明法师
佛教讲“生忍”、“法忍”、“无生忍”。无生忍就是相应，与经义相应就是无生，这时妄念也就不生了；妄念不生，则一切境界不生。无生之法，印可于心，所以般若的思想要在文字后面，求它的不二法门，求它直心立断的地方。
邹相
《华严经》中说：“乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”明代憨山大师说：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。”（《醒世歌》）这都是在教导我们，做人不能太过于刚强、刚烈，要有忍辱柔和的胸怀。
“忍辱”是六度般若之一，也是我们学佛修行的一个次序。因为忍辱，玄奘大师历经重重坎坷，经受九九八十一难，最终取得真经；因为忍辱，鉴真大师几次东渡日本，最终将佛法甘露带至日本；因为忍辱，虚云大师历经劫难，最终将禅法发扬光大，泽被后世……忍辱的力量是殊胜的，在忍辱中，我们能静思己过、不谈人非，照顾自心；在忍辱中，我们能宠辱不惊、去留无意，韬光养晦；在忍辱中，我们能面壁修心、淡定自若，寻得自己的真如本性……不难发现，其实，忍辱本身就是一大福田，为我们培植了无量功德！
“宽却肚皮需忍辱，豁开心地任从他。若逢知己需依分，纵遇冤家也共和。若能了此心头事，自然证得六波罗。”弥勒菩萨的化身——布袋和尚作此《忍辱偈》，以教化众生不管遇到世间再多的是非与爱憎，都要不以为意，不让其扰乱了自己的心智，而要以忍辱、宽容、理解和接纳的心态来应对。“若能了此心头事，自然证得六波罗”，只要我们能心无挂碍、心无所住，就能证得圆满的果位，就能一身轻安。这是多么积极向上的态度与豁达的情怀啊！
