◎阮文翩 马廉祯
明代是中国武术发展的一个高潮期与变革期，社会结构变化和不断的战争是其发展的助燃剂。在这个过程中，涌现出一大批“文武兼修”的武艺家，他们的经典著述和思想引领了明代及以后的武学发展，可谓流芳百世。各类武术典籍是记述“拳种”或“流派技艺”的谱系志书，是提供给后世辨章学术、考竞源流的详细史料，是具有很高学术价值和现实价值的民族文化遗产。
《少林棍法阐宗》是明代徽州休宁人程宗猷对明代“少林棍法”研究的专著。它不仅成了印证明代少林寺辉煌武术史的珍贵典籍，也成为其他各家武术流派，乃至东亚、东南亚等国家 Martial Art 普遍技击的指导手册。虽该成书于明代，但其关于棍法的精彩论述和武术技击理论，迄今仍具有极强的实际指导意义与启示。
一、程宗猷及其《少林棍法阐宗》
程宗猷（1561-？），字冲斗，又字伯嘉，为徽州休宁人（今安徽省黄山市休宁县）。少年有志疆场，为国效力。从其生平事迹来看，程宗猷的身份迥殊，家族事商，是文学士人，也是一位突出的民间武术家。程氏宗族更是当地望族，族人多业儒。晚明时，程氏宗族出了几位知名学者和获得朝廷甲第功名的子弟。而程宗猷的祖父程廷全，字有功，经商起家。因此，自小出生商业家庭的程宗猷，家境殷实并推崇习儒业。
而程宗猷平生习艺经历丰富，涉刀枪棍弩等诸艺。但其以“棍法”最神，武艺始承少林，在万历四十四年（1616）著《少林棍法阐宗》三卷问世。另在天启二年（1622），程宗猷受天津巡抚李邦华聘请，担任都司合书（分管练兵事务），宗猷率子弟家族80余人，自带粮饷赴军门从戎，以所创强弩及刀枪棍诸法日夜训练士兵，颇有成效。
（一）承传徽学，文以启武
程宗献生负奇气，知勇成性，少以儒学为业。程宗猷出生在徽州，深受徽州当地风俗的影响。据明代徽州府志记载，徽地民风淳厚，以“读书、力田、间事商”为旧志，徽人习书礼、不尚浮华衣冠，百年未改旧志。因此，徽州多文人，出现了朱熹、汪华、戴震、胡宗宪、方开等儒官与儒将，而且程宗猷所在的休宁县，更是闻名全国的状元县。为此，定居在徽州休宁县的程氏宗族，族人皆以“儒业”为传世目标，其中最为显著的程暹（宗猷叔父），他是明代国子监的太学生，生平以读书致仕为己任，并与汪道昆、王世贞等文史学家相识。
受徽学影响，程宗献年少以“儒学”为业，虽程宗猷在仕途上没有考取到功名，但其一生拥有着文人学士的高尚品质和人生追求。明代获进士第、原任福建建宁府推官通家制待生陈世堎曾这样称赞他：“冲斗君者，族之奇士也，磊落魁伟，慷慨然诺，有侠丈夫风，且孝友淳笃询询儒子也。儒不授，转而试武。”
（二）尚习武艺，以棍显著
文武两途如日月行天，圣帝明王莫敢偏废。在习儒业的同时，程氏更尚习武艺，其弱冠好枪棍，携三千金，往河南少林寺学武艺，罄其囊。其在少林专习棍法，师从洪纪师，再承洪转师，与宗想、宗岱二僧亦师亦友，后学于广按师；在对待习武上，他凡与闻人秘艺，遇靡不习，习靡不精。为此，程宗猷多从益师结良友，在江浙从刘云峰习双手刀法，在河南从李复克习枪法，弩法是其在寿春（安徽省淮南市寿县）游玩时，得当地“铜机”，创制成的新型弩机的使用方法。
程宗猷虽习练多种武艺，但其棍法最为出名。对于此，程说：“棍为艺中魁首。”此何说乎？凡武备众器，非无妙用，但身手足法，多不外乎棍。明末著名军事家茅元仪（1594—1640），字止生，在其《武备志》中，将《少林棍法阐宗》进行了收录，并认为：“诸艺宗于棍，棍宗于少林。少林棍之说，莫详于近世新都程宗猷之阐宗，顾特采之。”从上述内容也可以看到，在明末，少林棍法已然成为当时武艺的引领者，而研究最为详细者当为程宗猷。
二、兼而习之：《少林棍法阐宗》的形成
比《少林棍法阐宗》成书较早的明代兵学与武学的巨作《纪效新书》，成书时间是在嘉靖三十九年（1560）到嘉靖四十五年（1566）。戚继光在《拳经捷要篇》中写道：“若以各家拳法兼而习之，正如常山蛇阵法，击首则尾响，击尾则首应，击其身则首尾相应，次谓上下周全，无有不胜。”而尚习武艺的后来者程宗猷，显然受到戚继光《纪效新书》中的“各家拳法兼而习之”武学思想的指导和影响。
前面研究中提到的，与其叔父程暹相识的同乡汪道昆，并给其祖父程廷全题写墓志铭的王世祯二人，与戚继光有着密切的关系；汪道昆曾是戚的同僚，汪曾派人求序于王世祯，就有了《纪效新书》的王世祯序。而在特定人物的关联和圈子内，在叔父辈的情谊影响下，也养成了程宗猷在习练武艺中，不局限于一隅的眼界和学识。
（一）习以棍法，集师之长
在《少林棍法阐宗》成书之前，程宗猷在嵩山少林寺先后跟随了洪纪、洪转、宗相、宗岱、广按等5位武僧学习过武艺。
按照少林雪庭福裕宗统字辈的“周洪普广宗”排序来看，程已经跟随了3个不同辈分的高僧学习少林武艺。尤其是最后跟随的广按武僧，按照程宗猷在《少林棍法阐宗》中“乃法门中高足，尽得转师之技而甚至，耳提面命，开示神奇”的描述，而且程还同广按“后从寺同游，积有岁月”，不难看出，无论是从武艺学习的相处时间，还是具体的言传身授，程宗猷学习的棍法内容应该受到广按的影响比较大。由于广按尽得洪转的技艺传授，因此，程宗猷在少林寺所习练的棍法师承脉络，主要沿袭了洪转、广按一支的技法。
在《少林棍法阐宗》中，程宗猷亦再次说明，他的棍法武艺是“爱从暇日，裒集师友所传授的”。在习武的道路上，程不拘一格的性格和不耻下问的态度，得到了少林寺各位老师的喜爱，倾囊相授其少林棍法技艺。同时，寺庙与民间的师生互动情景，表明了在明代，少林寺不是一个封闭的武学平台，它与其他空间的武文化之间处于相对开放与接纳的状态。正是这种交流与整合，使得少林寺成了中国武学一个重要的集散平台。
综上可知，得到各位高师传授棍法和指点技法的程宗猷，也兼而习之各类武艺，至于“弓马刀枪”等武艺都颇悉研求，后来经过对自身技艺的融合，他推陈出新，创新了“兼枪带棒”的少林棍法。
三、《少林棍法阐宗》的价值及当下启示
《少林棍法阐宗》成书至今已有四百余年，仍不断被研究和借鉴，正因为它拥有不可估量的学术价值。在对《少林棍法阐宗》内容梳理的基础上，对书中图文并茂记载的棍法内容进行探寻，对于当下长棍对抗性项目的发展，具有极高的价值与意义。
（一）寓兵法于棍法
程宗猷少年即有志疆场。因而，在书中就有“闻兵法有正有奇，有虚有实，度众寡强弱之势，决高下劳逸之机，识前后左右之局，审彼己主客之形；有长而匿短，有短而见长，有呼而动九天，有吸而静九地；能阴能阳，能柔能刚，可攻可守，可纵可横”的论述。显然，《少林棍法阐宗》与《孙子兵法·势篇》中“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也”的兵学思想相吻合。
作为现存影响力之最的军事典籍《孙子兵法》，不但影响了《少林棍法阐宗》的技理成立，有学者认为《孙子兵法》对明代著名武术典籍皆有启示，如唐顺之的《武编》、俞大猷的《剑经》，以及戚继光的《纪效新书》中关于拳刀枪棍的技理，都有《孙子兵法》思想阐释的身影。虽书中角度有别，但皆具创见，上述典籍是研习兵学与武术内涵精义的典范。因而，回溯《少林棍法阐宗》理法的源头，必然扎根于《孙子兵法》的思想土壤中。
同时，程宗猷由“奇正”引述到“阴阳”，显然升华了该书的格调。俗语言：万物调和离不开“阴阳”之合，而临场胜敌的关键也在一阴一阳的变化中。为此，程在书中多有关于棍法阴阳运用的论述，如“出手为阳，收手为阴，提圈外为阳，拿圈里为阴，夫非兵法中阴阳克制之义乎；一阴一阳，一仰一覆，时仰时覆，如龙之翔，凤之舞”等语句。整体而言，程宗猷的棍法与兵法、中国传统哲学思辨都有着密切的关联。
（二）合乎有度，遵法而变
古代武艺有其特定而严谨的法则。棍法技理的成立，必然要合乎武艺的规律与要求，戚继光的《拳经捷要》中曾多次强调，拳打不知、博记广学、多算而胜。准确地说，“快打慢、长打短”是中外搏击技艺普遍意义上的法则，要求速度、力量、灵巧的综合发挥。
书中，程宗献回答了如面对十余人群而攻之，处于四面合围下，要懂得佯攻强敌，实打弱敌，谓之度众寡强弱之势，攻其不备；敌以排雁翅复围，需抽身改变自我位置，使众人在我面前，无须担心背后之忧，知己知彼；故群起而攻之，我则佯输败走，彼追，我去其最先者。上述内容假设置于不同的情况、不同场景，攻强取弱、灵活变通、以弱胜强，阐释不同的应“变”之法！同时，这个法则不是墨守成规，一成不变的，更不是当前某一套路固定对练情景设定，及套路动作单一使用，它具有极强的紧急情景真实性设定。今天，在太极拳技击、散打战术、警务技战术等领域，仍在遵循古代武艺的格斗法则。
（三）动静得宜，攻防结合
一动一静、攻防结合，才能决高下劳逸之机。棍以四平为势之王，彼我皆四平，如何打破僵局，制敌取胜？如我以动惊其静，待彼变化时，找到对方破绽，取巧而入，乘空而发。另，如我在等待机会进攻，彼亦待我发，此时他静我动，彼动我静，静中用动，动中则用静，此谓取胜之妙处。动静之机的运用，即节奏变化，在于局势的变化。只有在节奏的精确调度与连结下，才有可能使战术战机、技法步法形成整体的同步进行，一拍即合，使武术技击呈现出有规律、有节奏，技艺风格独特，高度艺术性的对抗竞技运动。如在拳击运动中，拳王阿里的拳击节奏和其独特代灵活的蝴蝶步，一直为人称赞与争相模仿。上述内容阐释，印证了唯有变方能应对不同敌手、不同变化。总结来说，以“变”应万变、反之以“不变”应万变，才是武艺技击永恒的主题，这也充满了古人的智慧。
在动与静、攻与防之间，一旦有了机会，需目标明确，扎打其手，便难以持棍：扎打其膝，使其难以行走；扎其心肋，使其难以招拦。
（四）熟娴有以，心手相应
“我亦无他，惟手熟尔”，这是宋代欧阳修笔下卖油翁的语句，虽不是波澜壮阔的豪言壮志，但它却是习练一门技艺的真实写照。程书中写道，真当临改之时，人们往往每每自乱阵脚。正因为习武之人见识不够广阔，功夫不够扎实的缘故，若一遇敌，则心智大乱、手脚慌忙，不能从容应对，故唯有技术熟娴，心手相应，良有以也！因而，《少林棍法阐宗》中的每个“单势”动作，都需要结合“破棍”组合招式，进行“两两配对”习练，以达到“练打结合”之效果，以及学习对应的棍法习演套路，使得棍与手相接洽，做到伸缩自如、进退便利，真正做到临战可无掣肘。正如戚继光所言：“善哉必定艺精！”
同时，在艺高的基础上，其要以“胆大”为上，若遇大敌，不同于平日习演，唯有以逸待劳，或未发先进，或待发而后应，审时度势，以胆（勇气）为先，见可而进。一直困扰当前武术技击传承性和真实性等问题的原因之一，必然有套路与对抗的分离模式的因素存在。武术套路是为了便于记忆、传授和训练而产生的，训练的目的在于实用，训练的成果必用于实战，二者才能融为一体。对于传统武术的训练方式，无论哪个拳种派别，要将对抗内容作为自身训练的日常安排，而非像某些拳种那样只停留在讲招、试手阶段，而导致对抗在整个训练过程中只扮演点缀的角色。可见，《少林棍法阐宗》要求练习者棍艺熟娴，心手相应，临战时方可无掣肘，这些内容源于“势路并行、练打结合”训练模式的保障。而从理论上阐释，武术所有技战术的体现和应用，必然来自“水滴石穿”长期练习的成果反馈，以此达到提升自身对技理的认识、技能的掌握，及勇气的养成。
（五）当下启示
通过上述内容的梳理，可见——
1.长棍对抗性项目，要在项目上建立起中国传统体育的特征，必然要使其内涵与精神浇灌入中国武学的思想。在中华优秀传统文化思想的孕育下，才能使其茁壮生长，傲立于世界体育之林。
2.当前长棍对抗性项目仍在尝试阶段，但由于部分外行人的意见主导，项目规则的设定上，不顾武艺原有格斗法度和人类武技，都在以“文明化”为特征的现代转型新趋势下，其以“不叫停”“原地连击连打”的乱打方式呈现在体育赛场上，造成外行人直言看不懂，内行人高呼无法看的局面！因而在项目规则制定时，内需看自身的法则，外需放眼世界看同类项目的发展路线，内外结合的发展方向才是共同努力的目标。
3.在项目技术使用上，长棍对抗性项目应发挥其“动静得宜，攻防结合”的战术思维和艺术表现力，最大程度使项目极具中西方兼备的体育观赏性。
4.运动员平日里只有大量的基础练习，加上胆气的加持，才能临战无惧。作为在日常训练中的对抗性项目，教练员必须强调“练与打结合”。
5.就使用的棍器而言，不能同长枪主扎的功能。书中记载棍式长八尺或八尺五，以明代嘉靖尺为例，一尺合今0.31至0.32米，若以0.32米为准，八尺则相当于今天的2.5米左右，这个长度能凸显“枪棍合一”的棍法特点。现在南方拳种使用的棍器大多数与此吻合，那么，在设计棍器时亦可参考书中记载。
总的来说，探寻《少林棍法阐宗》的学术与现实价值，对于中国武术棍术项目的发展，仍大有裨益。
（本文有删节。）
