编者按
心是什么？是一切业的根本。心乱则业恶，心净则业善。每个人的修行，说到底就是心的修行，心安是福。
为尽量满足现代读者的阅读习惯，《心安是福》一书中的每一章节，特设禅话、开示、参悟“三段式”文体。
该书由少林寺方丈释永信法师编著，2013年9月由华龄出版社出版发行。《心安是福》一书中，不只有佛理，亦有众生之理，世间之理。
（十五）
空性：四大假合，因缘相依
无一切法，离一切相，最后得“一法不立，万念皆空”的佛理。人一旦得此大觉，去一切妄念，心无挂碍，了了分明，如如不动，即入涅槃，便得大自在。
永信禅话——
众生当中有很多人感觉自己虽然在修禅，但精神压力仍然很大，烦恼仍然很多，问我怎么办？我说，快快遁入空性法门吧，别再执着于世俗中幻象而无有的实相了。人要想获得快乐、安逸，就要对空性法门有所了解，不然就会被欲望、压力与烦恼的不尽轮回拖得狼狈不堪。
然而，初涉学佛修禅的众生，刚一接触到“空性”二字，就像碰上一部天书，既费解又费神，深究起来既费劲又费力。都“空”无一物了，还能引领“万法皆空”，看来这个“空性”真是光怪陆离，神秘莫测，内涵高深，外延博广，以至于不论读古哲先修们的宏论，还是听现世高僧的开示，仍有不少人对“性空”的理解依然处在云里雾中，甚至神经兮兮地与“空性”较劲，却不能自已……
针对这种现状，我想尝试着用比较简要、直白的语言，来诠释一下“空性”。
我将分五个方面描述。
第一，空性指因缘相依，或叫缘起性空。《阿含经》云：“诸法因缘而生，缘尽法还灭。”也就是说，一切事物都是由因缘和合、互相依赖而成的。比如性别，没有男就没有女；比如方向，没有东就没有西；比如方位，没有上就没有下；同理，可证得人与自然——没有客观存在，就没有主观感受。八万四千门佛法是怎么来的？是佛陀根据万事万物的规律修证出来的，没有佛陀的修证，就没有佛法，佛陀就是佛法的因缘。佛陀有一偈：“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说！”所以，佛法不孤起，应缘而生。这就是空性。
第二，所谓万法皆空，乃真空妙有。用大乘佛教中观派奠基人龙树菩萨的“空观”来解释，即是：“不生亦不灭，不一亦不异，不常亦不断，不来亦不去。”这段话是对世间事物质变过程的描述，准确地讲，是指世事万物始终在变化、此消彼长的。我们现在所能见到的事物，正是由其他事物变化而来，最后还要变成别的事物。比如，你现在很富有，但去世时却带不走分毫。按缘起空性而论，缘起的一切法只是法的影像，而此影像无生、住、灭，因而说也是无常的。此影像的根本性是空性，此影像为空相。所以佛法教导我们，做人不要执着，执着就会感觉到苦，就会心生烦恼，远离福乐。但不执着也不意味着悲观绝望，不要因为认识到人生是空的就落入了顽空，顽空也是一种愚顽，一种固执。
第三，空性不过四大假合。从人生教义上讲，佛教的宇宙观体系认定，人生有成、住、坏、空四劫，而此四劫又是世上一切事物的本性，缘生缘灭，有因有果，有生就有死，有好就有坏。这就是说，人的本性是空的，而不是指人的外相空。比如我们的一辈子，父母亲生下我们时，佛法上说是四大五蕴（四大指地、水、火、风之假合，五蕴指色、受、想、行、识五元素）和合而成，按科学说法，是由碳、氢、氧之类的元素构成，然后长大成人，然后衰老，最后死亡。一切都是变化的，常言说的世间幻象，也有这个意思。我们的一辈子，也就是在这样的变化中过去了。正是在这个意义上，我们说人生是空的。《心经》当中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”、“无苦集灭道，无智亦无得”等描述，也是揭示无一切法，离一切相，最后得“一法不立，万念皆空”的佛理。人一旦得此大觉，去一切妄念，心无挂碍，了了分明，如如不动，即入涅槃，便得大自在。从这个意义上讲，空性即涅槃，涅槃即空性。
第四，空性不二。空性不二含义很广，我只提示两点：第一点是由“万法唯心造”推导心性空是本觉、自性、菩提心，而心性空的缘起，只有缘灭可以抵消，不可能会另有一个可以对治所缘的外境法相来抵消。正如《根本慧论》中所说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空性。”所以说，空性是不二的。第二点是指万法归一，“二”在这里是指分别，归一就是不分别，一切法均平等于真空中，所谓真空不空。亦如空亦色，色亦空，无有，无分别，无我。性空正是要灭掉一切的分别，甚至最后把合一的“一”也消除，如此即得解脱，即到彼岸。反观尘世间凡夫，以分别心主导的二元对立观者俯拾即是，有的人甚至乐于以自己为滤镜，通过否定别人来展示自己是多么的殊胜。这显然是把空性不二的本觉，弄得矫枉过正了。因为矫枉过正，不仅不得法，而且还助长了不健康的分别心，所以入不得涅槃，也是难以得解脱的。
第五，空性无我。这也是属于“不二”的范畴。即在空性中，没有我人、自他的分隔和对立，自然不会为了一己私利，做伤害他人的事，更是以利他待人。这是持戒波罗蜜多。然而尘世间有很多凡夫，一生的行为都在想着自己的名誉、地位、财富，最好周围所有的人、一切事物都要围着自己转，根本不考虑如何为他人发善心，有些人甚至口是心非，一边修禅，一边干着与佛教相违的事。也正是基于此，我等同修才不遗余力地以各种方式向众生宣讲佛法，宣讲大乘佛法的教义，以期为洁净社会乃至众生的空性观，献上各自的微薄之力。
本题禅话的最后，要校正一下许多人对“空性”的误解。
有些人对“空性”产生了误解，认为“空”不就是没饭吃，没衣穿，没成家，没立业，没房住，没车开，什么都没有，连佛也没学吗？那我就要说了，假如你觉得空性是一无所有，那么就是陷入邪见了，这种邪见，比云里雾里的人还要可怕，因为你绕弯子了。
从学术角度讲，空性是一个大命题，但它也实实在在地存在于我们的现实生活中。你可以不从学术的角度去深究它，但不能不去分享学术探讨与佛界证悟给世人带来的成果。毕竟，它不仅有利于你如实修行，而且从波罗蜜多里，你可以在心住寂静中，充分体味到实相的本来面目。
高僧同题开示——
慧律禅师
世界上的一切事物都是相对的，只有“万法皆空”是绝对的。处处相，处处无相，处处缘起，处处性空。譬如说，这是一张卫生纸，因缘生，它就存在，有一天因缘灭了，卫生纸就不存在了。借着父亲、母亲的因缘而生，有一天死亡了，因缘灭，就没有我们了。所以缘起，处处缘起，处处就是性空。所以万法从小到大，从小东西到大东西，没有一法不是因缘生、因缘灭，没有一法不是缘起，没有一法不是性空。所以，这样我们就能观照万法皆空，我们若是有这一层智慧，这样清醒的头脑，就不会被假象迷惑。
修行人只有八个字，可以决定修行：一、决定不求，无所求；二、决定无所着。决定不求，决定不着，此人必定成道，这个人一定会成道！
为什么？因为我们求也没有用。我们求，求到最后，我们还是得不到东西。所以，不求，才是真正的得法、得道；不着，才是真正的求道！
我们一定要记住，我们的心跟佛陀的心，是平等不二的。我们今天虽然是凡夫，但是只要肯修行、肯觉悟、肯下决心来听经闻法，实实在在地来解决我们生老病死的问题，就算是听到一句、听到两句，或是看一本佛书，对我们的解脱也很有帮助。
所以说，想要解脱，第一，观无常；第二，观死亡，时时刻刻，我们都要面对死亡；第三，观世间不可得；第四，观无我，一切法无我；第五，观万法皆空，观照万法皆空，无相可得。世间都是暂时性的，只是暂时性的而已，没有一样东西是永久的。
参悟——
释延王
义玄禅师《万法空相》的精义：真正的佛没有外形，真实的法没有外相。
你们只知道在空幻的事物上下工夫，即使求到了，也都是野狐精，并不是真佛，是外道的见解。
真正的学道者，并不求成佛，不求成菩萨、罗汉，不求取三界美妙之境。迥然无物，独自超然，不与外界牵扯。哪怕天翻地覆，我也绝不疑惑；哪怕诸佛就在眼前，也没有一念欢喜；即使三途地狱出现，也没有一丝恐惧。
为什么会这样？因为我知道世间万物都是空相，变化就有，不变就无。三界从心而起，万物由识而生，都是梦幻空花，何必去辛苦追求呢？
神会禅师解释所谓的虚空，就是本来没有动静变化，不因为光明来了就光明，黑暗来了就黑暗。明的虚空也就是暗的虚空，暗的虚空也就是明的虚空。光明与黑暗虽然往复变化，但虚空本身并没有变化。
烦恼即菩提，就是这个道理。迷与悟虽然不同，但菩提本心并没有任何差异。虚空无限量，但不可说无限量；虚空无边际，但不可说无边际。大乘佛教也是这样。所以，佛经中说，虚空没有中间，无边无际。诸佛法也是如此，没有中间，无边无际。
