编者按
心是什么？是一切业的根本。心乱则业恶，心净则业善。每个人的修行，说到底就是心的修行，心安是福。
为尽量满足现代读者的阅读习惯，《心安是福》一书中的每一章节，特设禅话、开示、参悟“三段式”文体。
该书由少林寺方丈释永信法师编著，2013年9月由华龄出版社出版发行。《心安是福》一书中，不只有佛理，亦有众生之理，世间之理。
（十六）
自性：一切万法，不离其中
只有通过潜心修禅，多做功德，才能从本心上去除贪欲所带来的各种挂碍与烦恼，才能在明心见性中实现智慧与能力对本心的回归。
永信禅话——
自性，这个词源于佛陀在菩提树下，修得正觉时的“神奇发现”。佛陀当时连连惊呼：“太神奇了，太神奇了，一切众生，个个都具有如来的智慧德相，只是因为妄想执着，未能证得。若是打掉妄想，则得无师智、自然智，一切显现。”
佛陀这段话的意思是说，生活在尘世间的众生和佛本无二致，每一个人都具有和佛同样的智慧、同样的能力。问题是，佛陀自己正是因为离开了妄想执着，所以他的智慧与能力，在自性中得到了全部显现。
那么，什么是自性呢？
我姑且先按拆字法试解一下：“自”者，自身、自发、自然、自觉、自动，不受外境干扰；“性”者，性质、本质，直白地说，就是人的本性。但佛教定义上的自性又不能硬生生地套用作人的本性，因为本性既有善，也会有恶，本性虽然难改，但不是不可改。佛教的自性是指着眼于本体随宇宙及自然流变的性质，探讨心的本源（故称“本心”），以及心向（见性）之果。所以，自性是指有情的本心，或者说是有情的根本佛性。佛陀认为，自性随着生命的“呱呱”坠地而与生俱来，直至死时而泯，而且万物皆具。
这个应该不难理解。我们可以通过观照众生来印证佛陀的意思。生活在地球上的每一个人，都是两个肩膀扛一颗脑袋，都用一颗心脏维系生命，都用四肢劳动，虽然不一定是同祖同宗，但上苍赋予我们每个人的身体部件是同等的，所以任何一个人所做的一切事情，其他人也都能实现。之所以有的人实现了，有的人没有实现，是因为实现的人悟了，而未实现的人尚在迷雾中。所以佛陀才会说众生平等，每个人都是佛，也就是每个人都有可以通神明的自性。
所以，自性与本性的概念不可混同。如果混同了，我们就会掉进人性本善还是人性本恶——这个迄今还未能探讨出子丑寅卯的无限争论的陷阱中。
然而，自性是一回事，自己的显现又是一回事。
自性的显现，其奥妙就在于以心彻见，领会生命的本源，悟得上善若水之妙理，使迷梦顿得觉醒，从而得空性，了生脱死，证入涅槃。这也正是佛教所说的“明心见性”。
佛陀住世说法四十九年，度化众生。当佛陀逐渐年迈时，他身边的人都开始不安起来，因为他们不知道佛陀圆寂后，谁才有资格继承佛陀的尊位，来领导僧团呢？
佛陀圆寂后，默婆罗门第一个问阿难尊者：“世尊圆寂了，你说现在谁能代替他呢？”
阿难说：“佛陀是自觉、觉他、觉行圆满的大觉者，是我们佛教的教主。我们只是遵照佛陀清净本心的教法自我修持，并将佛陀的精神传播给众生，所以没有人能取代佛陀超然的智慧。”
接着，雨行大臣也忧心忡忡地问：“僧团将由谁来领导，是全城百姓关心的事，若没人领导，真令人担心。”
阿难回答说：“请你们放心，僧众奉行佛陀的教化，树立人生的目标；每个人都能以法为师，力行佛陀的教育，佛法就是我们所遵循的准则。佛陀一贯教导弟子要皈依‘清净自性’，现在我们都能做到‘自性中有佛，自性中有法’，如果我们每个人都已经依照佛法明心见性，坚守僧人的本分，还有什么可担忧的呢？”
阿难的这番话，博得了雨行大臣和默婆罗门的一致赞许：“大家都能显现自性，那我们就放心了。”
那么，怎样才能显现自性呢？当然是净心修行！
既然佛陀明确指出佛性每个人都有，那也就是说自性也是每个人都有。你的自性没有显现，那是因为你活在尘世间，自性被贪欲挡在外面了，只有通过潜心修禅，多做功德，才能从本心上去除贪欲所带来的各种挂碍与烦恼，才能在明心见性中实现智慧与能力对本心的回归。
初修禅的很多人，不知道六祖三大弟子之一的怀让禅师。怀让没什么名气，但他对禅宗精神的传承是做了很大贡献的。而慧能发现他，也完全得益于他的自性显现。
怀让跟随嵩岳的慧安和尚参学时，有一次，慧安允他依“自己意”去曹溪见六祖慧能。慧能问：“你带来什么东西？”怀让答：“说是东西便已错了。”慧能又问：“你的那东西还能修证吗？”怀让答：“修证即不无，染污即不得。”怀让这句话的意思是说：我无所欲、无所求，只是每天都在如实地修行，并在清净中一尘不染。慧能听后，觉得怀让以后必能成大器，便收他为徒。十五年后，慧能又派他回南岳般若寺弘法。
佛陀与禅宗公案就像一盏盏明灯，照亮我们的修禅之路，给我们带来启发，也为我们增添回归本心的自性的自信，我们因此淡看荣辱与得失，不再追逐物境的“伪圆成”，智慧与能力通过矫正邪见得以显现，在明心见性中走出无明，解脱无畏的三途苦。这是我们每个学佛修禅者应有的心理期许。
然而，现在有些凡夫只读了一些禅书，就把“打掉妄想，清净自然”当作口头禅，以为这就是智慧和自性了，就不必做功德了，其实这只是自欺欺人，为什么呢？只说打掉妄想只会加剧行为的妄想，说清净自然只会让贪执愈发严重，更使本心所具的智慧与能力出现偏离，直至造业受报！
言说至此，即以六祖慧能开悟后的一段话来结束本题禅话：何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。关于这段话的深义，请参阅下文——宣化上人的慈悲开示。
高僧同题开示——
宣化上人
禅宗五祖大师给六祖慧能讲《金刚经》，讲到你不要着住到情上，也不要着住到爱上，也不要着住到空上，也不要着住到有上，你要“应无所住而生其心”。这时，六祖大师豁然开悟。这个大悟，是彻始彻终，明白这个深般若的智慧。因为他明白深般若的智慧，所以才“一切万法不离自性”，才知道心生万法，也万法唯心。一切万法，原来都是自性所现。他就对五祖大师说——
何期自性，本自清净。他说，唉！我真没想到，这个自性，本来是不垢不净的，本来就是清净的。说不垢不净，怎么又说清净呢？说清净，是对着不清净而言，才有这个清净嘛！这个清净，就是本体的样子，因为没有其他的名称可以代表，所以就用清净来代表了。这个清净，并不是有染污，然后才清净；这个清净，是本来就清净的。
何期自性，本不生灭。他说，我真想不到啊，自己本性，原来是不生不灭的。因为众生有所执着，才有生有灭；若无所执着，生灭又从什么地方生出来？又灭到什么地方去呢？这生灭也就没有了。
何期自性，本自具足。他说，我真想不到，这个自性原来就是具足，无欠无余的；也不多一点，也不少一点。在佛的份上，没有添了一点点；在众生的份上，也没有少了一点点。可是众生就自己不认识。为什么不认识呢？就是背觉合尘了，所以自己本有的家珍，自己就不认识了，就舍本逐末，舍根本而追求末梢，追求一切物质的享受，追求一切虚妄的快乐，追求一切假名假利。啊！这是太笨了！这是太愚痴了！唉！现在才知道自性本就具足一切的。
何期自性，本无动摇。一切的众生，颠颠倒倒，没有定力，可是这个自性呢？这说我们人人的自性，这不只说六祖大师的自性，是这样子，所有众生的自性，都是不动不摇的，都是一样的，都是平等。
何期自性，能生万法。啊！真是想不到，万法原来都是自性生出来的，这个自性包罗万有，以前我真想不到，所以现在竟然证得这种的妙理！这真是妙不可言。
五祖大师听见六祖这样一讲，就知道六祖已经开悟，已经认识本来面目，已经知道自己的鼻孔是向下，还是向上；已经知道手向下指，是正、是倒；手向上指，是正、是倒；手向下指是倒，向上指是正；还是向上指是倒，向下指是正。没有人知道这个道理。其实根本就没有一个正，也没有一个倒。六祖大师对这些问题，都清清楚楚。所以，五祖大师知道他明白：悟自本性。
参悟——
忏云法师
印光大师说：摄心专注而念，还要再听，全副的精神来听，全副的精神来念，全副的精神再摄耳听，这一念弥陀，就是我们的自性。这个自性的范围，在空间是无量光明，在时间是无量寿命。无量光明，没有丝毫的妄想杂念；无量寿命，一直念念念去，念到不念而念、念而不念，这才是无量的寿命。这一句“阿弥陀佛”万德洪名，和阿弥陀佛无量光明、无量寿命，理体相应，这是一个。
我们不必再去观想、观像，或是实相；种种念法、三止三观念法，就是老老实实念，执持名号。三千大千国土，我双手捧着这个重宝，是我的真如自性，依着能成佛，这是重宝，我们就这么一直念、一直听，一直念去，达到一心不乱。这一句“阿弥陀佛”万德洪名就是自性，我们念念念去、念念再听，就是反闻闻自性，不用别个。
释延王（惠能语录译参）
世人自性本来清净，万事万物都由自性而生。
如果老想到一些恶事，就会作恶；如果老想到一些善事，就会行善。一切事物都在于自性。
自性永远清净，就像日月永远光明。只因为乌云覆盖，上面晴朗，下面阴暗，不能清楚地看见日月星辰。当智慧之风吹开云雾，日月星辰，森罗万象，自然出现。
自性清净，犹如青天，一尘不染。智慧光明，犹如日月，遍照万物。
执着于外界事物，妄念如浮云覆盖，自性不能明净。所以，得到善知识开示，断除迷妄之念，就会内外通明透彻，万法了然于心。
万法皆在自性中，所以叫“清净法身”。
达照法师
凡夫与佛，本体不二，只是不明因果，未达果觉之位，才叫凡夫。然此自性与佛毫无区别。只要一觉，就是彼岸。为何不觉呢？就是我们起心动念都在妄想执着。《地藏经》云：“阎浮提众生，起心动念无非是业、无非是罪。”所以，我们不起妄想、不起心动念的当下，不生执着而又清清楚楚的，这就是没有业、没有罪的当下。常常作这种自我觉醒，今日有这样的因，将来必定会得这样的果。久久纯熟，功夫才能上路。照见五蕴皆空，心净无染，自然法喜充满。
