◎杨曾文
一、探讨“少林学”的意义
在中国佛教史和文化史上，少林寺具有重要地位。仅从佛教来说，它是中国禅宗的祖庭，并且在元代以后，又是禅门五宗中曹洞宗的祖庭。同时，在中国佛教的禅学史、律学史上，少林寺也有重要地位。此外，众所周知，少林寺又因武术闻名于世，是少林武术的发源地。少林寺虽历经兴衰毁建，然而至今寺内仍收藏十分丰富并具有很高学术价值的文献、碑铭、艺术品。
对于少林寺的历史、佛教、禅宗、武术及寺内现有文物，在过去特别在中国进入改革开放以后，教内外学者已进行很多研究，取得可观的成果。在少林寺已广为中外所知的今天，面对新时代和中国社会经济、政治和文化建设迅速发展的形势，有必要将关于少林寺的研究推向新的高度，以利于适应时代对少林寺的各种历史的、文化的丰富资源进行综合开发，让少林寺在弘扬中国佛教文化、中国传统文化和增强中华民族凝聚力等方面做出新的贡献。
在这种背景下，聚集教内外学者共同围绕“少林学”进行探讨，是具有重要意义的。笔者认为，这一重要意义可以归纳为三点——
（一）如果对“少林学”的基本内涵进行探讨，甚至取得大体一致的见解，有助于开辟新的学科领域，便于集中力量对有关少林寺的问题，展开深入且持久地考察和研究；
（二）可以帮助已经成立或准备设立的“少林学”研究机构明确研究方向，设置课题，制定相关规划；
（三）对少林寺今后适应新时代，加强教团自身建设、文教事业建设和寺院景观建设，乃至对少林寺所在地区的有关部门，今后进一步开发嵩山地区的人文、旅游资源，具有一定的参考和借鉴意义。
二、关于“少林学”的思考
何为“少林学”？笔者简单提出自己的相关见解。
所谓“少林学”，是关于少林寺的学问，是旨在客观地真实地考察、研究和诠释有关少林寺的历史、佛教（包括禅学、禅宗和律学）人物、文化和武术及文物的学科。“少林学”的内涵是由它自身的历史，以及在中国佛教史、文化史上的真实贡献和地位、影响所决定的。因此，对于“少林学”的考察和研究必然离不开这些基本方面。下面，大体按照历史的顺序进行说明。
（一）少林寺的历史
少林寺成立于何时？在唐道宣《续高僧传》卷十六《佛陀传》中明确讲到：“随帝南迁，定都伊洛，复设静院，敕以处之。而性爱幽栖，林谷是托，屡往嵩岳，高谢人世。有敕就少室山为之造寺，今之少林是也。”可见，少林寺是在北魏孝文帝从恒安（今山西大同）迁都洛阳之后特为佛陀禅师建的。北魏迁都洛阳的时间，应是在孝文帝太和十七年（493），然而从情理推测，少林寺不可能在当年建造。
然而，在北齐魏收《魏书·释老志》中明确记载：“二十年（按：太和二十年）……有西域沙门名跋陀（按：即佛陀），有道业，深为高祖（按：北魏孝文帝）所敬信。昭于少室山阴，立少林寺而居之，公给衣供。”可见，少林寺始建于北魏孝文帝从代郡（治今山西大同）迁都洛阳之后的第三年。
少林寺第一任寺主是佛陀。那么，佛陀是谁呢？《续高僧传》卷二十一《慧光传》记载：“会佛陀任少林寺主，勒那（按：勒那摩提）初译《十地》，至后合译。”这不仅明确地讲佛陀是第一任寺主，而且还说他曾参与翻译《十地经论》。据《续高僧传》卷一《菩提流支传》，佛陀扇多曾与勒那摩提、菩提流支合作翻译佛经；再据北魏宣武帝时待中崔光为《十地经论》写的序，参与翻译《十地经论》的三位译者是勒那摩提、菩提留（流）支、伏（佛）陀扇多。据此可以确定，原来作为少林寺开山的佛陀，就是著名的翻译家——北天竺僧佛陀扇多。
少林寺在后世历经多次战乱，焚毁多次，后以经历多次修复。这在少林寺的一些碑文可以多少地了解一些。对此，今后可以专门进行考察，特别应注意少林寺的历来的规模、寺院布局样式及相关历史资料、人文传闻等。
历来正式担任少林寺主或住持（住持名称起源于唐代禅宗百丈怀海建禅寺之后）者有些什么人？考察这个问题，并非容易，因为有些传说并不一定真实。这应作为今后“少林学”应当考察研究的问题之一。
在少林寺历史上，也应研究考察，什么是少林寺的大事，然后加以确定。
（二）少林寺与佛教禅学、律学、地论学
少林寺与中国佛教的关系，应结合历史事业加以阐释。少林寺与中国佛教的禅学、律学及禅宗皆有关系。关于禅法下面专讲，这里仅简单地就少林寺与禅学、律学的关系进行说明。
作为佛教三学之一的禅学，在佛教修持中占有重要地位。中国汉译经典中有很多禅学经典，自古有不少精通禅学、禅修卓越的高僧。禅学有大小乘禅，小乘禅有“五门禅”，至于大乘禅，既有传统的念佛、观实相及诸宗提出的禅法，也有禅宗所阐释的禅法。唐代的道宣在《续高僧传》“习禅篇”的“论”中，将当时盛行的禅法归为二类：一是龙山云门寺僧稠提倡以四念处、十六特胜为代表的小乘禅法，一是以菩提达摩以“壁观”为代表的大乘禅法，所谓：“稠怀念处，消范可崇；摩法虚宗，玄旨幽赜。可崇则情事易显，幽赜则理性难通，所以物得其筌，初同披洗。至于心用壅滞，惟繁云之俦，差难述矣。”有趣的是，这两种禅法皆与少林寺有着密切的关系。
僧稠是佛陀禅师弟子道房的弟子，并且僧稠曾回到少林寺向佛陀讲述自己修禅的心得，得到佛陀的认可，称赞他是“自葱岭以东，禅学之最，汝其人矣。”佛陀不仅是译经僧，而且精通禅法，他的弟子道房就以修禅著称，他收僧稠为弟子，原是接受佛陀的指示。僧稠常修的禅法是中国佛教承自印度的传统禅法，即使禅宗兴盛以后，也一直流行。
至于菩提达摩的“壁观”“理入”禅法，重视自性觉悟、心性转变，是禅宗世代相传禅法的基本内容。
因此，少林寺在中国佛教禅学传承史中也占有地位，应当进一步挖掘研究。
至于律学，必然要提到魏齐之际的慧光（480-560）。他十二岁跟佛陀出家，此后重视并深入研究律学，也是遵从佛陀的教导。在南北朝时，戒律流行的情况是：江南通行有部《十诵律》，关中通行摩诃僧祇部《摩诃僧祇律》，河淮一带通行法藏部《四分律》。慧光曾从道覆学律，撰《四分律疏》十卷，又有其节选本四卷，还著有《羯磨戒本》等。弟子有道云，撰《四分律疏》九卷；道晖撰《四分律疏》七卷，是道云《律疏》的简编；洪理著《四分律钞》；法愿是隋朝著名的律师，著《四分律疏》十卷、《是非钞》二卷。可以说，慧光及其弟子为《四分律》在中国的广泛流传打下了基础。此后，经“洪遵—道洪—智首”，传著名律学高僧道宣（596-667），创立《四分律》南山律宗，直到现在中国佛教依用的律学体系。
佛陀扇多曾参与《十地经论》的翻译。后来，此论成为北方学者研习的重要论书，由于对其中“心”、佛性及八识等义理的理解不同，分为两派：地论南道派和地论北道派。慧光曾师事佛陀扇多，又受学于勒那摩提，为地论南道派首领。二十世纪从敦煌文献中，发现不少涉及地论派的资料，有的已收入《大正藏》卷八十五之中。听说日本学者对这些文献己开始作研究，今后中国学者也应关心这方面的研究，将地论学派的研究向前推进一步。
（本文节选自《少林学学术研讨会论文集》。）
